汾水读书会文旅经典阅读小组举办2024年上半年第五次读书活动
2024年5月7日18：30，历史与旅游文化学院汾水读书会文旅经典阅读小组在卫红老师的带领下于线下开展了2024年上半年的第五次读书活动。
本次读书会主要讨论了城市文化表征中的问题：“传送带”城市、支离破碎的城市、堡垒文化，以及两个城市被改建的故事。
本次读书会由“将文化作为工具的问题就在于，这通常会导致表达文化的形式肤浅且没有场所作为根基”展开，从“文化不是自由流动的资源，如果只是把文化看成脱离现实社会和历史情景的一套符号和意象，就没有多大意义了”中理解和明白文化不能用今天的眼光去思考以前的问题，不能用“我”的眼光去看待问题。在“传送带”城市这一部分中，雷尔夫认为，场所在表面上被贴满独特的标志的同时却越来越同质化，于是他们变成了“假场所”。采用了过多的文化符号，刻意与其他地区区别开的结果就是表面有差异，实质是一样的——“麦当劳城市们”。传统城市生活不规则和分裂的特点被主题和引喻所取代。也有反驳意见认为，这不是文化同质化，而且表明了全球与当地相互关系的复杂性是全球化过程的“本地化”，提升了本地特别的身份地位。
在支离破碎的城市和堡垒文化这部分中，大家讨论到当地文化特殊性，并不只采用能吸引资本的形象这一形式，他们也体现在通过城市工业式沉淀形成的居住、旅行和工作模式。当看到一切都是支离破碎，充满怪想和混搭时，那些资本主义种族主义和父权制的森严壁垒似乎就消散无踪了，这看上去像是对都市空间的“清理”，只有秩序的文化和社会生活才能得到许可。从中大家体会到城市设计需要体现人性化，差异只在城市的文化展示中被表现，但仅在文本的、人造的或建筑的可参观性中得到许可。在英国威尔士加的夫海湾码头以及一个贫困的内陆山谷的改建故事中表达出现在当地居民的日常生活都被持续边缘化，人们在普通的街道，房屋和今天的工人阶级社区中不可能找到“文化”。也从中引出旅游发展与当地居民边缘化的问题，是坚持或是逃离。
（文/2207梁玮）
春秋读书会山西通史组举办2024年上半年第一次读书活动
2024年5月8日18：00，历史与旅游文化学院春秋读书会山西通史组在李子君老师的带领下于线下开展了2024年上半年第一次读书活动。本次读书会主要讨论了书籍脉络以及宋朝时期山西的政治、经济、文化、思想等。
本次读书活动的主要内容是《山西通史》中从宋初宋太祖平定李筠反叛到金在山西地区的统治，共六章内容。宋初统治并不稳定，李筠和建都太原的北汉相联络，起兵反宋。宋太祖赵匡胤一举平定祸乱。宋太祖去世后，赵光义即位，决意讨伐北汉，最终北汉平定。宋真宗不得已订下澶渊之盟。为洗刷耻辱，决定封禅泰山，后祭祀“后土”，旱灾年后，此举给沿途及山西人民造成扰害。宋仁宗以后，宋朝社会危机日益严重。1125年起，金朝大举南侵，至1127年北宋灭亡。
宋代经济有了极大发展，政府重视农业发展，河东地区养马养牛业发展且设置义仓和常平仓。煤炭业、冶炼业、制瓷业等部门逐渐发展，交通也极为发达。宋代重视教育，河东地区的教育主要分州县学和乡学。乡学之外，宋代书院也非常盛行。在今晋城市的古书院村，就是由北宋程颢在那里兴办体仁书院得名。宋代河东地区也出现许多人才，如王浦主编著述《世宗实录》、司马光撰写《资治通鉴》、画家米芾，米友仁和马远等。而思想上，河东地区的佛教得到了很大的发展。道教也一度盛行。常言道：“地上文物看山西。”宋代晋祠是西周初年唐叔虞的祠堂，人文景物首推圣母殿，是我国宋代建筑的代表作品。塑像写实，赋予人的生命和情感，在雕塑史上具有划时代的意义。晋祠金人台的宋铸铁人，则反映了当时高超的冶炼技术。
虽然宋代政府软弱，但仍有许多英雄涌现。金兵进逼太原时，王禀积极组织军民加强防守,严阵以待给金兵以有力的打击。面对金兵的进攻,太原军民宁死不屈，表现了血战到底的勇气。山西人民的不屈精神将永远激励着后人。
在本次读书会中，老师与我们进行了深入交流，本次读书会圆满结束，期待下次读书会的开展。
(文/2301何思彤)
春秋读书会山西民间信仰组举办2024年上半年第一次读书活动
2024年5月11日20：00，历史与旅游文化学院春秋读书会山西民间信仰组在刘宝峰老师的带领下于教师工作间（一）开展了2024年上半年第一次读书活动。
读书会伊始，刘老师简单介绍了费孝通《江村经济》的相关信息。并从蚕丝业变迁过程、促进工业变迁的条件、变革的力量及其意图、当地对变革的支持、养蚕的改革计划、合作工厂、政府的支持、改革中的困难、对亲属关系的影响等角度切入，进行内容的分析，就“江村经济的变革导致农村观念发生了什么变化”这一问题进行了讨论。大家认为，资本主义经济影响、产业管理的相关模式对传统的小农经济模式的冲击，使其从家庭粗放式走向集体合作化的发展方式；传统观念中农业和商业的本末关系发生了轻微的转变；社会关系的纽带不再是血缘关系，而是转变为能力轻重的利益关系。蚕丝业的变革是国家鼓励经济发展的一个缩影，新经济关系的出现所引发的连锁反应对男女关系的影响最为显著：女性在家庭和社会中逐渐显露头角，其地位发生了巨大的变化。
在本次读书活动的最后，刘老师还讲解了如何读书、在读书之外如何继续查找著作的相关研究等，并提出《江村经济》一书中可以增加江村村民在时代变革下产生的观念转变（民间信仰、宗教思想观念等）这一章节。
期待下一次活动。
（文/2307吕思源）
春秋读书会东亚组举办2024年上半年第六次读书活动
2024年5月12日10:50，历史与旅游文化学院春秋读书会东亚组在郭小鹏老师的带领下于线上开展了2024年上半年第六次读书活动。在本次读书活动中，老师带领我们回顾了上节课的内容：日本与欧洲遭遇后，基督教传入了日本，西方的新式武器对日本的国内战争产生了重要影响，加速了日本国内的统一。回顾结束后紧接着开始了本次的学习。
本次读书会的内容是《日本史》的第九章——织田信长、丰臣秀吉和对大名的绥靖。16世纪日本中部出现了强大的军事力量，在织田信长、丰臣秀吉、德川家康这三位军事天才的先后领导下，使大名屈服，给日本全国带来基本统一的局势。织田信长和丰臣秀吉通过战争、谋取合法地位和封建关系等手段巩固和扩大自己的势力范围，并对土地、社会组织等方面进行了一系列的改革。
三位军事天才中，织田信长是最先崛起的人物。他在1560年的战役中击败了今川义元，成为权力的主要竞争者；在随后的1568年进入了京都，成为了天皇的保护者和足利义昭的拥护者，这得益于良好的区位条件和对机遇的把握。织田信长在征服全国的过程中面临诸多困难和挑战，包括首都地区的佛教力量、一向宗的狂热信徒把守的堡垒，但他成功解决了这些问题，将足利幕府终结。随后织田信长将主要精力放在新地盘的资源开发上，建造了大型城堡安土城，开创了日本军事史的新篇章。织田信长虽然通过多次战争和改革建立了稳定的统治基础，但是在讨伐毛利氏的时候惨遭明智光秀的刺杀，他的大将丰臣秀吉成为了他的继任者。通过削弱其他大名的实力实现了日本的统一，丰臣秀吉建立了新的政府结构，并采用新的丈量方法管理全国的耕地。丰臣秀吉利用权力和机智来安排臣下谋取利益，利用严格的封建主义手段建立了一种合法结构来支持他的霸权，并且利用皇室的传统认可和威信来维护统治。丰臣秀吉的政治组织和国内政策对日本发展产生了深远影响。其中，他推行的检地制度重新建立了土地所有权和地方自治的系统，划分了农民和武士贵族的身份。此外，他还颁布了禁刀令，冻结了社会结构并禁止阶级流动或身份改变。丰臣秀吉也致力于推动日本的对外贸易和接触外国，积极掌控大阪和长崎等港口，试图从这些国家得到优惠的、合法的贸易让步。然而，他的征服中国的计划并未成功，最终导致了一场准备不足而十分鲁莽的战争。
在织田信长和丰臣秀吉的统一时期，是日本人民经历过最开放、最富冒险性的时期。在这段时期中日本的商业有了更丰富的发展；新大名发起的城市化运动，出现了很多城市，促进了日本城市的发展，成为现代日本城市的源头。这一时期也发展出了独特的文化风格。
在本次读书会中，同学们认真思考，提出疑问，老师为我们解答困惑，本次读书会圆满结束。
期待下一次读书会活动的开展。
（文/2306刘炳炽）
春秋读书会资治通鉴组举办2024年上半年第三次读书活动
2024年5月12日16：00，历史与旅游文化学院春秋读书会资治通鉴组在霍斌老师的带领下于霍老师办公室开展了2024年上半年第三次读书活动。
此次活动的阅读内容为《资治通鉴》卷第一百九十一。会议伊始，霍老师继续向小组成员介绍了玄武门之变的高潮部分。据《资治通鉴》记载，李世民趁李渊召集三人入宫的时机，设下埋伏并杀死了李建成和李元吉。之后尉迟敬德率兵“宿卫”李渊，李渊对此表示由李世民继承皇位是他的心愿。李世民在在事后杀死了李建成和李元吉的所有男性后代。不久李世民被立为皇太子，进而继承帝位。研读之后，我们猜测尉迟敬德“宿卫”只是借口，真正目的是为了控制李渊。若李渊对玄武门之变表示十分愤怒，尉迟敬德也可以将其杀之。而李渊的话可能使不得已而为之，或者李世民篡改的成分。此外，李世民也在一些方面上心狠手辣，并不完全像教科书描述的那样仁爱。
玄武门之变之后，李建成与李元吉虽死，但其残余部下如何处理却是一个大问题。有的部下逃离他处，有的凭借才能获得重用，有的则被人利用成为他人功劳。虽李世民下令对他们不予追究，但官员为了讨好李世民仍然逮捕并押送前太子和齐王的旧部下送往京城。李世民欣赏魏征的才能，遂将他招致麾下。李瑗被王君廓利用，全家人口被赐给王君廓。我们在研读过程中，也得到了许多启发。看待一个事情，不仅要看怎么说而更要看怎么做。例如：虽然皇帝颁布诏令不予追究，但是官员仍然会逮捕，押送残党。
不仅如此，我们从中观察到长孙皇后的政治智慧，魏征临危不惧的气度以及突厥请和的虚假等等。
至此，历时两个小时的读书会结束，在分析这些疑点重重的历史事件中，我们都有了很大收获，期待下一次的读书分享！
（文/2301郭雅馨）
春秋读书会隋唐组举办2024年上半年第一次读书活动
2024年5月12日19：00，历史与旅游文化学院春秋读书会隋唐组在刘丽老师的带领下于线上开展了2024年上半年第一次读书活动。本次活动从钱穆先生“积贫积弱”说起，探讨这一说法的学术流变与当下教科书话语体系的关系。
活动伊始，刘老师聚焦杜文玉教授《宋承唐制还是五代之制》及丁俊副教授《聚焦与错位：唐宋人视野中的开元、天宝》两篇文章阐释在宋人眼中的唐与五代，指出宋人刻意淡化五代之制，是宋代士大夫出于太高宋朝历史地位的政治需要。刘老师强调，在不同历史时代条件下，所服务的历史问题、历史任务不同，那么所产生的历史解释也就不尽相同。回归到钱穆先生在国史大纲中对于宋朝的定位：宋朝是一个积贫积弱的统一王朝。从《国史大纲》第31、32章的行文逻辑及钱穆所处时代来看，1939年列强环伺，日本侵华，钱穆先生如此定位意在回应时代诉求并关照传统中央与地方关系问题。而外国学者以旁观者的视角，则更容易注意到宋代经济文化的繁荣。
刘老师还谈到《中外历史纲要（上）》中宋与辽、西夏、金分别签订《澶渊之盟》《庆历和议》《绍兴和议》时，赔款的提法从“岁币”到“岁赐”再到“岁贡”的一系列演变，反映了宋朝与周边各民族政权的关系。这也从侧面反映了宋史学界对于宋朝历史地位的看法：宋朝作为特殊的统一王朝，真正建树所在并非大一统成就，而在于经济和文化的领头作用。思想史大家葛兆光先生在《实际政治与观念想象的差异：天下、四夷、朝贡、敌国》中提及，与唐帝国不同，此时的东亚国际关系发生了转变，东亚开始不承认中国王朝为中心的国际秩序。中国传统的华夷观念和朝贡体制在观念史上由实际的政策转变为想象的秩序，在政治史上由天朝大国的态度转为对等的外交方略，在思想史上从天下主义转化为自我想象的民族主义。因而在教科书话语中，往往将这段历史概括为“辽宋夏金多民族政权的并立”。
“一切真历史都是当代史”，对宋朝历史的种种说法投射了历史解释与时代关切的联系。刘老师结合葛兆光《什么时代中国要讨论“何为中国”？》一文指出，在特别焦虑或特别有紧迫感的时代，往往会出现何为中国的大讨论。中国历史上共有三次：1.谁是正统的问题——两宋；2.鸦片战争后，尤其日本侵华这一阶段；3.改革开放后直到现在，对筑牢中华民族共同体意识的关切。
刘老师从学术史的角度讲到，中国仍处于“三千年未有之大变局”的延长线上，学术话语体系往往伴随着强烈的现实关怀。刘老师梳理了石硕《胡入中华：“中华”一词的产生及开放性特点——东晋南北朝至隋唐胡汉融合与“中华”词义嬗变》、刘正寅《中国历史上华夏认同的演进与升华》、梁爽《“拓跋国家”还是“关陇集团”——评森安孝夫〈丝绸之路与唐帝国〉》、高瑞艳，王永平《全球史视野下唐研究的范本——评森安孝夫〈丝绸之路与唐帝国〉》等一系列文章，从现实关怀中对以往理论和方法进行深刻反思，同学们受益匪浅。
本次读书活动从学术史和教科书话语体系视角探讨历史与现实的关系，一方面帮助同学们打下牢固的知识基础，另一方面引导同学们对唐五代及宋代历史形成新的认识并思考历史与现实的互动关系，对于提高学生历史学科专业素养大有裨益。
期待下一次活动。
（文/2102陈俊壕）
春秋读书会佛教史组举办2024年上半年第七次读书活动
2024年5月12日19：00，历史与旅游文化学院春秋读书会佛教史组在杨学勇老师的带领下于3103教室开展了2024年上半年第七次读书活动。
本次读书会杨老师继续带领大家阅读的书籍内容是《续高僧传》第六义解篇二。
本次读书会主要详细讲解了南朝梁著名僧人释慧开、释明徹、释法开、释道宗等多位高僧，并介绍了南北朝时期广为流传的佛教著作《成实论》。
《成实论》是一本佛教论书。古印度诃梨跋摩著。后秦鸠摩罗什译。16卷（一作14卷或20卷）。成实即成就四谛之意。为反对小乘说一切有部“诸法实有”理论，提倡“人法二空”，弘扬苦、集、灭、道四谛之理。相传诃梨跋摩为说一切有部著名论师鸠摩罗多（童受）弟子，初信其师学说，后来觉得这些没有摆脱《大毗婆沙论》的束缚，拘泥于名相，烦琐支离，乃自穷三藏，以探教说之本源。后到华氏城，随多闻部学习，接触到大乘思想，又泛览九经，评量五部（律），旁究异说，考核诸论，因而著作此论。此论译出后，罗什弟子昙影见其结构松散，篇章不分，大段难明，于是按照文义，区分为五聚（即五部分），二百零二品。
“发聚”为序说，主要泛论佛法僧三宝、造论缘由、论门种类、四谛大要及对各家十种重要异说的批判等。
其余四聚为本论，详说四谛之义。其中“苦谛聚”论说色论、识论、想论、受论、行论等五阴之事；“集谛聚”于业论中详述善恶诸业，在烦恼论中，详论断惑之事；“灭谛聚”详说断灭假名心、实法心、空心等“三心”；“道谛聚”以八正道为道谛法，分别正定、正智等等。
整个论的主要特点是针对说一切有部“我空法有”之说，提出“人法二空”的思想。认为法无实体，只有假名。就连四大及其构成的色法也都是假名。因而主张不仅要破除人我，灭“假名心”，而且假法、实法，一律要破，这就是法无我，“灭法心”。最后连剩下的空心也要破，即“灭空心”。这已超出说一切有部之说，接近于大乘“空亦复空”的思想。但它仅将最后的灭空心分为两种，即证涅盘和入灭尽定，说明其学说尚未摆脱小乘的局限，与大乘所主张的无住涅盘说相差甚远。《成实论》的“三心说”是后来大乘瑜伽行派“三性说”的渊源。
这次读书会活动圆满完成，非常期待下一次的活动。
（文/2206甄磊)
古希腊语入门与古希腊经典研读组举办2024年上半年第一次读书活动
2024年5月12日19：00，历史与旅游文化学院春秋读书会古希腊语入门与古希腊经典研读组在殷开辉老师的带领下于南区3203教室开展了2024年上半年第一次读书活动。
本次读书会以古希腊语的起源为主题，从古希腊两大文明“米诺斯文明”和“迈锡尼文明”讲起。古希腊语的起源可以追溯到米诺斯文明时期的线形文字，虽确切的起源时间目前尚难以确定。迈锡尼文明后期，希腊人在与腓尼基人的接触中学到了腓尼基字母，并以腓尼基字母书写自己的语言——古希腊语。
古典时期，古希腊语逐步形成了多利斯方言、爱奥尼亚方言、阿提卡方言。雅典地区主要说阿提卡方言。古希腊语的起源也与地理和历史背景密切相关。多利克人在公元前2000年左右迁移到希腊半岛及其邻近地区，这一迁移过程可能也对古希腊语的形成产生了影响。
在阅读过程中，同学们向老师积极提问。在“以‘安慕希’为例的古希腊语语法的构成”，老师为大家介绍主体与客体，点明主宾格的判断标准。在同学提问“不同论文文献中，语境不同，神明的前缀词不同的原因”时，老师讲到这与古希腊人民对于神的批评与信仰时不同的主观态度有关，最集中地体现在斥责与祈祷上。
期间，老师也对比了英文字母和希腊字母的不同，如消失的字母——“h”和“f”。首先，关于音素h，可能经历了一系列的音变，导致在古希腊语中表现为送气音符。其次，关于音素f，在古希腊语的书写系统中，字母F（或它的早期形式）最初可能并不是用来表示/f/音的。实际上，现代字母F在古希腊语中表现为doubleΓ γ（gama）通常用来表示一个不同的音素，即（在古希腊语中被称为digamma）。这个音在后来的古希腊语发展中逐渐消失，而字母F的形状和发音也在不同的历史时期和方言中发生了变化。
在本次读书活动的最后，我们共同制定了下次读书会的计划。我们将开始学习古希腊字母，从基础入门，探索更多关于古希腊语的知识。同时，我们也欢迎更多的朋友加入我们的读书会。本次古希腊语读书会活动在欢声笑语中圆满结束。我们期待着下次的相聚，继续探寻古希腊语的奥秘与文化的精髓。
（文/2306刘如）
