汾水读书会文旅经典阅读小组举办2024年上半年第四次读书活动
2024年4月23日18：30，历史与旅游文化学院汾水读书会文旅经典阅读小组在卫红老师的带领下于线下开展了2024年上半年第四次读书活动。本次读书会主要讨论了文化展示作为公共规划和政策的分支在城市的传播、营销方面起到了哪些层面的作用以及拥有何种价值。
本次读书会围绕“今天的城市规划致力于面向消费者表达可读的文化”展开，在“可读性意味着执行经过设计的传播策略，将其刻画在街道和建筑上、涂在墙壁上、铺设到人行道里”开始讨论。讨论期间举例出的街道里的涂鸦、各种场合的雕塑所代表的可读性文化非常形象地表达了城市中对于文化可读性的设计。同时可读性不能从刻意设计的主题连贯、方便消费者的模式中获得，只能通过提供“地图”，使大众有意义地参与市民的公众空间得到实现。人造的包含有住宅区、商业区、文化区的主题公园却使社会、政治和经济关系已变得模糊而不可辨认。
城市文化展示的许多用途都围绕着“精心地为购物创造机会”，例如在百货商店中运用新的电灯来制造引人关注的橱窗展示。橱窗模拟店内的零售空间，成为展示与传统资本主义家庭设计迥异的新奇事物。随着零售出口和进口量的增加，民族商品的地位逐渐变得突出。购物商厦和越来越多的街道把观看橱窗里的商品变成了类似游客远足的体验。我们可以在许多国家的大街旁边看到来自不同国家的商品；壮观的购物商厦用封闭的广场、美术馆、长廊、街道以及室外的喷泉、座椅、雕像和公共艺术展示，刻意营造大都市的感觉。在这里我们正在隔着橱窗看着世界。
期待下一次的活动。
（文/2207文跃博）
春秋读书会东亚组举办2024年上半年第五次读书活动
2024年4月27日9:30，历史与旅游文化学院春秋读书会东亚组在郭小鹏老师的带领下于线上开展了2024年上半年第五次读书活动。
本次读书会的内容是《日本史》第八章——和欧洲的第一次遭遇。从1540年到1640年的日本历史被西方史学家称为“基督教世纪”。这个时期基督教传入日本，导致国家的统一和基层社会与经济机构的重新建立。地理大发现后，葡萄牙和西班牙在全球范围内进行殖民探险和传教活动，于16世纪进入东亚海域。此时东方国家政府职能和国防武力较为强大，因此葡、西两国只能有限地渗透，主要通过通商贸易和传教活动，这与19世纪西方对东方的侵略扩张不同（第二次西力东渐）。当时东亚海域的官方贸易式微，海盗集团横行，葡萄牙商人硬挤入这一空间，并依靠商品和宗教的优势，引起了日本九州地区大名的兴趣，开始了与日本的直接交往。
与欧洲的遭遇对日本造成了巨大的影响。首先它在国家经济中加重了商业的因素，九州大名更多依靠商业贸易而不是土地，加大了中部和东部大名的焦虑感，后者提升了统一战争的紧迫感。其次是新武器和新战术的传入。葡萄牙人的火绳枪，在日本的流传对战争性质发生了影响。火力的大小就决定斗争的实力，滑膛枪的进口把日本的最后统一提前了几十年。再次是基督教的传播。在战国后期对日本全国2%的人造成了影响，有一段时间耶稣会得到了织田信长的积极支持。传教士在日本的传教采用了和中国相同的方式，希望从统治阶级那里得到支持，借此向下层群众传教，很多战国大名是为了通商或者武器才接受了基督教。然而当日本政治的统一和巩固的浪潮席卷全国之后，日本领袖对外国宗教忍让的态度开始发生变化，基督教被认为是威胁统治的不稳定因素，遭到强力镇压。1640年以后德川幕府采用了闭关自守和压制基督教的刻板政策，禁教与锁国政策相辅相成。
在读书会的最后，老师介绍了中山大学历史系尤其是滨下武志先生对东亚海洋史的研究，要求同学们开阔眼界，关注学界信息。本次读书会圆满结束。
(文/2305高彻)
春秋读书会资治通鉴组举办2024年上半年第二次读书活动
2024年4月27日16：00，历史与旅游文化学院春秋读书会资治通鉴组在霍斌老师的带领下于1204教室开展了2024年上半年第二次读书活动。
本次读书会上霍老师带领同学们学习了《资治通鉴》第一百九十一卷，主要讲述的是武德八年和武德九年间发生的事件，期间学习了二十史朔闰表的使用方法。
通过本次读书活动，我们认识到在武德八年期间，张振周还乡后的为官方式——“先礼后兵”。自掏腰包宴请乡里，而后向众人表示自己的为官原则，为自己处事奠定了公正的底色。要注意到的是周边民族对唐朝的数次进犯，研读之后我们可以发现其中突厥进犯的主要原因是唐朝与突厥的关系变化。原本唐朝对突厥使用敌国礼为平等关系，而现在唐朝对突厥下诏敕为君臣礼，让突厥对唐十分不满，因此不断地对唐发动战争。后期兵分两路，一路去往山西，一路攻打灵武(今宁夏)，未记录城池是否被攻略，我们推测其目的是为了让唐朝感到有威胁。
“太白经天，天下革，民更生。”在武德九年期间发生了一件史上著名的事件——玄武门之变。在本次读书会中，我们读了玄武门之变的前期阶段。太史令夜观天象发现太白经天这一天文现象，是为改朝换代埋下伏笔。太宗李世民打下洛阳之后真正起了谋反之心，派己方的人去镇守洛阳，并阴结纳山东豪杰以俟变，为自己留后路。接下来与建成的来往，与皇帝的对话以及建成、元吉对世民部下的引诱之、两人在皇帝面前的诬告之，让世民集团下了定论——“今嫌隙已成”，当开启下一步的计划和进展，而史书上此段世民的形象是犹豫不决的，极其被动的。其部下上言世民若不决意，将“窜身草泽，不能留居大王左右，交手受戮也。”终于，世民决意，密诏臣属，具议此事……
本次读书会圆满结束。接下来玄武门之变会有哪些精彩之处呢?期待下次读书会的细细展开。
（文/2303张歆智）
春秋读书会明史组举办2024年上半年第六次读书活动
2024年4月27日18:30，历史与旅游文化学院春秋读书会明史组在张祥明老师的带领下于3104教室开展了2024年上半年第六次读书活动。
本次读书会上，张老师为我们从多个层面深入解读了《玉堂丛语》。他阐述了董玘修正孝宗实录，展现出对历史的尊重与严谨的态度。同时，谢缙在帮助仁宗与汉王争夺皇位的过程中表现得智勇双全，为明朝的稳定贡献了自己的力量。张老师还讲述了彭时说情的故事，展现了其为人仗义、敢于直言的品质。此外，李贤如何凭借智慧与谋略，帮助宪宗巩固太子之位，也为我们呈现了一个政治家应有的担当与智慧。
嘉靖初年，董玘与众人共同修订武宗实录时，他提出：“昔日武宗即位后，开始编纂孝宗实录。当时，大学士焦芳依附权臣刘瑾，扰乱国家大政，肆意报复恩怨。他还为了满足自己的私欲，不惜篡改历史，欺瞒后世。在编写传记时，他随心所欲地掩饰真相，对喜欢的人曲意回护，对憎恨的人则恶意诋毁。他甚至时常自吹自擂，甚至不惜歪曲事实诬陷孝宗。这些行为都是他暗中利用私人关系进行的，同在编纂实录的人甚至未曾察觉。因此，我恳请皇上能将孝宗实录一并发出，逐一校勘，将焦芳一人之私见悉数改正。这样，孝总的知人之明就不会被诬陷，而各位大臣难以昭明的节操也能得以洗清。只有这样，实录才能流传千古，成为可信的历史依据。否则，后世怎能知道这些都是焦芳的私见呢？”奏疏呈上后，士人议论纷纷，对此表示赞同。董玘在其他经筵陈奏和议礼之事中，也多有此类正直之言。
解缙在应制题《虎顧衆彪图》中赋诗道：“虎为百兽尊，谁敢触其怒？惟有父子情，一步一回顾。”成祖素来对仁宗心存不喜，但这首诗却深深触动了他，使他开始深深地思念仁宗。当时仁宗留守南京，心怀忧虑。因此，文皇派遣他最为信赖的夏原吉即刻前往，迎接仁宗回朝。
解缙的才华与东方朔颇为相似，然而他的远见卓识却稍逊一筹。当汉王夺嫡之时，洪国公丘福极力促成此事。成祖登基后，有意更换太子。他召集朝廷重臣商议此事，众臣皆默不作声，唯有解缙直言：“好皇孙。”成祖因此释然，仁宗的太子之位也得以稳固。解缙仅凭三言便决定了这件大事，这在古代是前所未有的。后来，丘福将此事泄露给汉王，导致汉王对解缙怀恨在心。解缙因此多次被贬，最终被捕入狱，含冤而死，这都是汉王的谗言所致。如今看来，列圣及圣子神孙能够享有万世无穷的基业，解缙功不可没。然而百余年来，他并未得到应有的褒奖和追赠，也没有大臣为他辩白，这实在是令人遗憾的缺失。
仁宗在东宫监国时，曾受到汉王的诬陷。原来太宗最初有意更换太子，而汉王因此心怀觊觎。于是太宗派给事中胡濙前往东宫暗中观察，命他记录仁宗的不法行为并上报。当时梁潜、黄淮、杨士奇等人都是东宫的官员，他们善于保护仁宗，教导他遵守礼法。而胡濙也不敢曲意迎合上意，回朝后只报告了仁宗敬天孝亲的实际行为。太宗听后，疑虑顿时消除。
彭时在朝中，凡是大臣受到新进官员的诬陷，他必定会反复辨析，并将爱惜人才的心意上达天听。即使言官因言语上的小过失而受到谴责，他也会委婉地为他们辩解，认为他们罪不至重。因此，许多人得以保全，人们称赞他具备宰相的器量。
天顺末年，有人谗言宪宗曾被景帝废黜，应当另立继承人。英宗对此心生疑虑，唯有李贤持反对意见。某日，英宗病卧在便殿，召见李贤并告诉他：“如今国事颇为安宁，但有大臣反而动摇国本，该如何是好？”李贤回答：“这是国家的根本大事。”他坚决陈述不可动摇太子之位的理由。英宗问：“那么这太子之位终究还是要传给太子吗？”李贤叩头祝贺道：“这是宗庙社稷的幸事。”于是英宗传旨召见太子，不一会儿太子便来到便殿。李贤对太子说：“殿下的事情已经安定，请赶快出去谢恩。”太子抱着英宗的脚哭泣，谗言因此没有得逞。成化初年，李贤遭遇丧事，但宪宗仍对他眷顾有加，这足以证明他的忠诚与才干。
本次读书会圆满结束，期待下一次读书会的举行。
（文/2204郭意想星）
春秋读书会佛教史组举办2024年上半年第六次读书活动
2024年4月27日19：00，历史与旅游文化学院春秋读书会佛教史组在杨学勇老师的带领下于3102教室开展了2024年上半年六次读书活动。
本次读书会杨老师继续带领大家阅读的书籍内容是《续高僧传》第六义解篇二，主要详细讲解了南朝梁著名僧人释慧约、释慧皎、释道辩等高僧。
慧约生于南朝宋元嘉二十九年，即公元452年。魏晋以来中原大乱，佛教乘虚而入，不但征服了中国的上层思想界，而且也逐渐主宰了中国的民间文化，这个主宰在慧约所在的南朝梁武帝时代达到顶峰。在中国的皇帝队列中，梁武帝与佛教的渊源最为深远，其笃信佛教的结果是大兴丛林，以至于晚唐杜牧有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的感慨。其实，梁武帝统治下的南中国远不止四百八十寺，其麾下的部将郭祖深记录说：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。”
慧约正是这位梁武帝的国师。梁武帝崇佛，常把慧约法师请进宫去，同他在后堂昼夜长谈。梁武帝提出进佛门受菩萨戒，选择高僧做师父。当时各地名僧云集京都，梁武帝独选慧约法师。天监十八年(519)四月八日，梁武帝在华光(一说等觉)殿设无遮大会，修八关斋，受菩萨戒。当天，僧俗云集，有十万多人，香花伎乐，佛事盛况空前。慧约法师书写“愿皇成佛”四字而导。受戒完毕，梁武帝向慧约法师执弟子礼，然后并排坐，并要臣下尊称法师为智者。那时，在梁武帝的带动下，朝野士庶，举国臣民，都崇信佛教。
梁大中通四年(532)，慧约法师梦见家乡旧宅全部变成朱门白壁。醒来感悟，应舍宅为寺。于是奏请皇上在故居置本生寺，意思是生我养我之地。梁武帝下记改竹山里为智者里。
大同元年(535)九月，法师生病躺在床上，梦见佛国四部大众，举着旗幡来迎接他，知道自己法缘已尽。又梦见一老翁披头散发，手执锡杖要见他。他知道，这位老翁就是著名的宝志和尚。九月十六日皇帝派舍人徐俨到寺探望。当晚，慧约法师入灭，享年84岁。
死后，皇帝和百官都来治丧。梁武帝下诏，葬法师于独龙山，与宝志和尚墓相邻。并在乌伤县本生寺内建墓、树碑，碑文由国子祭酒萧子云撰写。又在京都草堂寺树碑，碑文由度支使王筠撰写。
本次读书活动圆满完成，非常期待下一次的活动。
（文/2206甄磊)
春秋读书会冷战组举办2024年上半年第五次读书活动
2024年4月27日19：30，历史与旅游文化学院春秋读书会冷战组在刘长新老师的带领下于线上开展了2024年上半年第五次读书活动。本次读书活动展开学习了《历史三调：作为事件、经历和神话》的第九章。
在20世纪六七十年代，人们对于义和团的神话与二三十年代时思想多元化的神话化不同，高度统一的社会环境和特殊的政治需要使得义和团的历史解释基本让位于政治评价。在此期间，义和团和红灯照都被树立为人们学习的积极榜样，而且被当作攻击国内外敌人的象征性武器，甚至产生了“一个人对义和团和红灯照抱什么态度,是检验真革命和假革命的试金石”的社会价值评判倾向。
到20世纪七十年代中期，伴随着社会环境转变，红灯照渐渐被看作反抗“封建纲常礼教”的象征，是根除与儒家思想有关的官僚主义、蔑视劳动者和歧视妇女等陈规陋习的社会运动的典型意象。天津地区最著名的红灯照首领林黑儿就被塑造成了传奇人物，成为了爱国主义和妇女解放的象征。
本次读书活动顺利结束，期待下一次的见面！
（文/2201郝亚彬）
