汾水读书会文旅经典阅读小组举办2024年上半年第三次读书活动
2024年4月16日18：30，历史与旅游文化学院汾水读书会文旅经典阅读小组在卫红老师的带领下于线下开展了2024年上半年第三次读书活动。
本次读书会主要讨论了旅游文化展示当中的真实性与真诚的区别、城市“环境主题”营造以及城市当中的文化差异和特殊性等问题。
会议伊始，我们针对《被展示的文化》当中“展示的文化保留节目不管是由谁提供的，都不可避免地是压缩的互文（inter-textual）”所提及的“压缩的互文”，分别从修辞学和旅游演艺等方面展开了讨论。以平遥古城为例。平遥古城的旅游演艺和当地实际保留的古城建筑、生活风俗和传统文化相互对照、相互衬托，从而使其得以让游客更好地了解“他者”的文化。“压缩的互文”实际上是在该文化的基础上加以浓缩概括，使之可以与更大范围的文化习俗相呼应，从而形成以满足观众期待为导向的叙述框架。
“如果说资本主义是这些企业化城市的基石，那么也将成为他们的复仇女神。”针对书中的投资怪圈，小组分析讨论了其中的成因和原理。由于依赖于私人投资的多寡，该城市对于消费者的支出、地产价格和金融服务业的变化会十分敏感。为了保证城市经济规模的扩大，执政者依赖于源源不断地投资，但是随着经济规模的扩大，对外来投资的需求也就会越来越大。为了防止资本流失，执政者却不得不去不断吸引新投资，从而产生“滚雪球效应”，就陷入了这个投资的怪圈。
“文化展示不只是针对远方的游客，他也面向度周末的人，或是附近富裕地区和有钱可花的当地城市居民的一日游。”旅游规划不仅服务于外来游客，而且还应面向本地居民，做好对本地人的服务。将整个城市的视觉环境塑造为可以识别的“环境主题”，通过努力塑造人文含义来吸引本地中产阶级等群体的逗留和消费，进而达到“都市磁场”的效果，产生经济效益。在塑造环境主题的同时，也催生城市文化多样性和独特性，从而导致了城市环境愈加支离破碎。充斥着竞争与割裂。针对书中“城市中心开始被等同于萧条、犯罪和颓废”，老师带领我们分别从社会学、心理学、外国城市发展史等角度进行讨论，结合外国社会背景、社会制度等分析出其城市人群分布结构，得出其市中心等同于犯罪暴力的原因。该现象从而印证了先前关于塑造环境主题对城市文化和城市结构的影响。
本次读书会圆满结束，期待下一次的活动。
（文/2207刘泽宇）
春秋读书会冷战组举行2024年上半年第四次读书活动
2024年4月20日16：30，历史与旅游文化学院春秋读书会冷战组在刘长新老师的带领下于腾讯会议开展了2024年上半年第四次读书活动。本次读书活动展开学习了《历史三调：作为事件、经历和神话》的第八章：反对帝国主义与义和团神话的重构。
在20世纪20年代，对义和团的贬低和否定性的定性得到了广泛的利用。外国人一再表示担心“拳祸”再生，以此毁谤中国民族主义的合理合法性，而中国人则使用同样的手法来渲染外国帝国主义的野蛮和残忍。与此相反，在中国人和外国人当中也有一些支持或同情中国民族主义势力的人，他们竭力划清“现代而进步”的民族主义和“反动而盲目”的义和团运动之间的界限。
无论是极力诋毁义和团运动，以此来削弱中国民族革命的正当性，还是竭力割断民族主义与义和团的一切联系，从而为民族主义的合法性辩解，双方都在有意或无意地创造神话。而人们对于义和团形象多种多样的甚至矛盾性的认识和使用，根本在于它的复杂性，在于它具有模糊不清的甚至矛盾的特点。在20世纪20年代,外国人，特别是居住于中国的外国人，他们关心的是在中国所获得的利益，因此极力渲染义和团运动的“排外与愚昧”；而中国人最关心的是帝国主义使中国蒙受的耻辱，所以对义和团进行神话化的重点放在反帝国主义的民族主义主题上。
本次读书会顺利结束，期待下一次的见面！
（文/2201郝亚彬）
春秋读书会明史组举办2024年上半年第五次读书活动
2024年4月20日18:30，历史与旅游文化学院春秋读书会明史组在张祥明老师的带领下于5104教室开展了2024年上半年第五次读书活动。
本次读书会上，老师深入剖析了《玉堂丛语》卷之四的纂修篇。其中，阐述了宋濂修撰元史的经过，以及朱元璋如何整顿文风。同时，老师也为我们揭示了《存心录》与《省躬录》的纂修背景。此外，谢铎在校对英宗实录时，发现了前朝复储的动人故事，这一事件无疑让我们对修史潜规则有了新的理解。吴希贤与顾青直笔史书，他们的严谨与公正为后世树立了楷模。
明太祖时，宋濂为翰林学士，他总修《元史》。当时的编修人员，大多是山林隐士，他们在编写过程中遇到的各种问题和需要遵循的规范，都仰仗宋濂的指导。宋濂以他卓越的史学造诣和严谨的治学态度，为《元史》的编纂工作提供了重要的支持。
明太祖在提拔詹同为侍读学士时，曾对古代文章加以赞赏并对近世文风加以批评。他强调，古人的文章能够明道德、通世务，如《尚书》等，都是简洁明了的，不含怪异或矫揉造作的语言。高皇帝还以诸葛亮的《出师表》为例，指出这篇文章并没有刻意雕琢，却能让人们在诵读时深感其忠义之情。然而，近世的文章虽然用词艰深，但内容却显得浅近，即使其辞藻华丽如司马相如和杨雄，对实际的应用又有何益处呢？明太祖希望翰林们在作文时，应致力于通达道术、理解时务，避免浮躁和空洞。
刘三吾学富五车，记忆力惊人，应对之际详尽而敏捷。皇上曾命其搜集历代帝王祭祀时出现的吉祥与异象，择其可引以为戒者，汇集成《存心录》一书。同时，他又将汉唐以来因灾害而引发的臣下反应，编纂成《省躬录》一册，以供后世借鉴。
成化初年，谢铎奉旨入校勘英宗实录，当读到章纶在景泰年间因论及复储之事而下狱的奏疏时，不禁叹息流泪道：“章公的奏疏洋洋万言，却一字未载，何以昭示天下后世？”他随即将此情况告知总裁官刘定之。刘公解释道：“依照惯例，凡留中未发的臣子奏书，均不得录入实录。”谢铎反驳道：“天下之事，岂有大于此者？此事若不载入实录，又将记录何事？公何不将此事上报并增入实录？”刘公听后默然，叹道：“实录已成，再增无益。”至今，此事仍为后人所遗憾。从这一历史事件中，我们可以窥见明代修史的隐秘规则。凡是被皇帝留中不发之事，皆不得载入史册。
吴希贤拜为检讨官，精心修撰英庙实录。此时，有位姓寇的贵族子弟，私下以重金为贿，企图请求希贤为其父美言几句。然而，希贤坚定地拒绝了这一请求，并严词道:“倘若我为此贪图私利，他日岂能坦然面对史笔董狐于九泉之下?”
顾清在修孝宗实录时，书中记载了妖人李孜省的事迹。焦芳与彭华之间存在矛盾，便诬陷彭华攀附李孜省才得以升迁，并企图通过顾清改史书。对此，顾清坚决回应道：“据实直书，是史官的职责，他人无权干涉。”焦芳无法撼动。中官蒋琮对台諫的诬陷与驱逐，随着时间推移，造成了奏章和奏疏堆积如山。当时，刘瑾权势正盛，人们畏惧触及他的党羽，无人敢轻易涉足。然而，顾清却潜心研究，精细核查，详尽记载事实真相，对于那些因有所顾忌而希望删减的内容，他丝毫不为所动。
本次读书会圆满结束，期待下一次读书会的举行。
(文/2204郭意想星)
春秋读书会佛教史组举办2024年上半年第五次读书活动
2024年4月21日9：30，历史与旅游文化学院春秋读书会佛教史组在杨学勇老师的带领下于腾讯会议开展了2024年上半年第五次读书活动。
本次读书会杨老师带领大家阅读的书籍内容是《续高僧传》第六义解篇二，主要详细讲解了南朝梁著名僧人释慧超、释慧约、释昙鸾等高僧，并介绍了南朝佛教的发展过程。
昙鸾，生于北魏孝文帝承明元年（476年），雁门（今山西省代县）人，圆寂于东魏孝静帝兴和四年（542年）。还有一说圆寂于北齐天保五年（554年）以后。昙鸾自号有魏玄简大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水县。2006年日本佛教友人来文水考察,据史书资料记载寻得了昙鸾大师之墓,在今文水县开栅镇北峪口村。北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地。魏孝静帝称他“神鸾”，梁武帝称他“肉身菩萨”。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。
昙鸾家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。14岁到五台山朝圣，随即出家成为佛弟子。他学习儒、道、佛各家的著作，尤对鸠摩罗什译的《大智度论》《中论》《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为一位学识渊博的大乘空宗学者。他认为昙无谶译的《大集经》词义深密，难以开悟，于是就着手为此经作注。中途积劳成疾，为了治疗气疾出门寻访名医，毅然长途跋涉赴南朝梁地求访苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其诚意所感动，传其仙经。他从陶弘景处得仙经十卷，本想找到地方依法修炼，然而行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支。昙鸾因问佛经中长生不死之法，“可有胜过此仙经者？”菩提留支曰： “是何言耶？此方中哪有长生法？纵得长生，终轮回于三有耳。”即以《观无量寿经》与昙鸾曰：“此是大仙方!”鸾拜而受之，遂焚仙经，专修净业。
这次读书会活动圆满完成，非常期待下一次的活动。
（文/2206甄磊)
春秋读书会国史大纲组举办2024年上半年第六次读书活动
2024年4月21日10：00，历史与旅游文化学院春秋读书会国史大纲组在张焕君老师的带领下于腾讯会议开展了2024年上半年第六次读书活动。
本次读书会同学们跟随张老师阅读了引论部分的第十节至十一节。本节主要讨论我国的“社会组织”。张老师指出，虽然部分术语在现今仍被使用，但其内涵已发生变化。在当前语境下，社会组织主要指依据特定宗旨和体系组建、整合并开展活动的社会团体。然而，钱穆先生的论述则是以封建社会展开。因此在阅读历史著作时，我们需要警惕在特定时代背景下产生的习惯性理解，这将对我们理解书本内容产生重大影响。
封建一词如今常被视为保守和落后的标志，大众对其真正含义实际上缺乏深入思考。张老师讲到，钱穆先生论述的封建制度实质上是指世袭体制。西周时期，政治权力与学术资源为贵族世家所垄断。随着春秋战国诸侯纷争，废分封行郡县，封建性质得以削弱，“学术思想既不为贵族世家所独擅，又不为宗教寺庙所专有”。同时，学术与仕途紧密相连，促进了社会阶层的流动。经济层面，中国虽以农业立国，但商业亦有所发展。政府通过集权控制资本，旨在缓解贫富差距，鼓励学术并重用士人，进而形成了重教尚学的社会风尚。因此，中国的封建制度断不能简单地同西方社会进行类比。
书中钱穆先生深入阐述经济问题。相较于封建主义，中国古代地主与农民之间的关系构建在经济契约基础之上，政治人身依附性相对较低，有别于封君农奴。然而，这种关系模式亦与资本主义体制显著不同。又以立宪问题为例，中国古代有君主无立宪，但君主并非肆意妄为。张老师借汉文帝和张释之的典故解释中国长期形成的社会观念对皇权专制形成强有力约束，同时官僚系统对皇权规训不断加强，政令的发布需遵循严格的官僚运作流程。因此没有立宪不意味着专制，中国社会可自成一格；机械地套用五种社会形态理论，并不能全面概括我国社会发展的全貌，同时亦无法涵盖全球各社会的发展历程。
随后书中提到，中华民族的发展进步体现在逐步实现经济地域扩张、文化传播普及和政治机会平等。中西社会变革截然不同，西方多为新旧力量冲突，而中国历史上的混乱则像洪水泛滥，破坏力强但无长进，其精神命脉在于内在情感融合。近代以来，我国社会面临巨大压力，又盲目追求西方模式，于社会发展无益。
至此，本次读书会圆满结束。期待下一次活动。
（文/2205刘妍玮）
春秋读书会资治通鉴组举办2024年上半年第一次读书活动
2024年4月21日16：00，历史与旅游文化学院春秋读书会资治通鉴组在霍斌老师的带领下于霍老师办公室开展了2024年上半年第一次读书活动。
此次活动的阅读内容为《资治通鉴》卷第一百九十一。会议伊始，霍老师先向小组成员介绍了地理、职官、版本目录、年代这四把史学研究的钥匙，在此指引下我们共同迈进了学习研究《资治通鉴》的大门。在读书过程中，我们了解了司马光的“荣誉称号”——端明殿学士兼翰林侍读学士，通俗来讲就是皇帝老师的身份名称，官衔最前面的帝师身份与最后的“赐紫金鱼袋”共同反映了司马光的尊贵。
阅读正文时，我们主要研究了杨文干谋反。在这一谋反事件的表面下，我们推测其实际上是李世民集团的阴谋。比如为何高祖在归罪时还流放了秦王府的杜淹？为何一开始还未打算谋反的杨文干在与宇文颖交流后毅然起兵，而宇文颖为何之后又被秦王所杀？这些疑点还有待更多的考证。在编年体的记载模式下，这一谋反事件前后还穿插着突厥和吐蕃的侵扰，由此可见突厥在李世民与李建成的政治斗争中发挥着不小的作用，通过推测，其实世民早已在与突厥等外族的交锋中有了暗中的往来，边疆战事的化解背后是世民与突厥的“勾结”的结果。除了对正文的解读，通过对小字注释部分的学习，我们还了解到司马光考证的丰富，如《考异》《实录》等的不同描述，都无疑对我们研究历史事件背后的真相起到很大作用。此外我们还学习了古人注音的方法——反切，面对众多繁体字的困扰霍老师也分享了随时摘录的好方法，以上基本功的学习都对我们有着很大帮助。
与纪事本末体相比，编年体将事件之间的联系串联起来。纪事本末体由于缺乏事件之间的联系，难以描绘出整个历史事件发展的面貌，故以编年体为体裁的《资治通鉴》实为研究学习历史的不二选择。
至此，历时三小时的读书会结束。在分析这些疑点重重的历史事件中，我们都有了很大收获，期待下一次的读书分享！
（文/2301弓小可）
