春秋读书会西方经典文献导读组举办2022年下半年第十一次读书活动
2022年11月26日19:00，历史与旅游文化学院春秋读书会西方经典文献导读组在徐继承老师的带领下于腾讯会议开展了2022年下半年第十一次读书活动。本次活动围绕布罗代尔著作《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》第一章“数字的分量”中“人口密度和文明水准”、“戈登·W·休斯的地图还说明了什么”等三个部分进行研读。
在本次读书活动中徐老师首先指出“人口密度”是一个十分重要的问题，它能够反映出经济、文明领域的众多问题。在这一方面，中国有著名的“胡焕庸线”，即“黑河-腾冲”一线，在该线以南仅有36%的国土，却居住着96%的人口，充分反映出了我国人口分布极不均衡。当读到“市井阡陌在地球表面犹如一条狭长的丝带”时徐老师强调世界主要文明大多集中在地球上一个狭长的地带，大致为北纬30度左右，这与地理环境、气候等自然条件有着密切的关联，是历史选择的结果。
在领读过程中，徐老师还重点围绕“集群”进行了讲解。徐老师认为，一个地区聚集众多人口主要有两方面的原因，首先便是这一地区有重大产业，形成了“产业集群”。以硅谷、中关村为例，这些地区的信息技术发达且聚集了众多同类型产业，有助于形成“知识外溢”，从而催生出更多新技术、新产品，促进产业发展。第二方面的原因则是人们对“社会关系”的重视。在中国社会当中人们往往偏向于在有“社会关系”的地方生存、定居，共同构成所谓“熟人社会”。在这样的环境下人们能够通过聊天等非正式的方式接收众多信息，并结合当地特色文化搭建特有的人脉关系与社会网络，从而形成“集群”。
通过开展本次读书活动，同学们提升了对人口密度研究的重视程度，明晰了“集群”形成的原因及作用，对戈登·W·休斯所绘制的1500年前后世界文明分布图有了更深的了解。期待下一次读书活动的开展。
（文/2103张钰潇）
春秋读书会佛经故事组举办2022年下半年第九次读书活动
2022年11月27日9:30，历史与旅游文化学院春秋读书会佛经故事组在杨学勇老师的带领下于腾讯会议开展了2022年下半年第九次读书活动。
本次活动由杨老师带领大家继续阅读《梁高僧传》，本次阅读主要涉及释道安，释法和，竺僧朗，竺法汰，释僧先，竺僧辅，竺僧敷，释昙翼，释法遇，释昙徽等僧人的生平。
本次读书所涉及的僧人主要成就均为解释佛经，慧皎大师在《高僧传》创造性地将所有僧人分门别类，按照不同的成就将僧人划为不同的类型，本次读书会所涉及的僧人都属于慧皎大师所分的“义解”一门。“义解”，即注释、分析字义，解释义理。又泛指解释义理之书籍。
杨老师同大家一起阅读了道安法师的生平，道安的一生可以概括为五个时期：自出家至335年为初期学佛时期，这一时期在其师指导下阅读佛经，受具后游学北方；335年至348年为师事佛图澄时期，这一时期以研习小乘之学为主，兼习大乘般若学说，时而代佛图澄解经答疑，奠定深厚的佛学基础；348年至365年为山西、河北辗转时期，这一时期以研习小乘禅学为主，弘扬安世高的禅数之学，并为《阴持入经》、《大十二门经》、《人本欲生经》、《修行道地经》等写序作注；365年至379年为襄阳时期，这一时期道安最关心的是般若学，同时还收集、整理佛典，编撰佛经目录；379年至去世属长安时期，这一时期主要从事组织传译佛典的工作。道安一生历尽坎坷，但他在佛学上仍取得丰硕成果。
期待下一次活动。
（文/2102范丰葳)
春秋读书会国史大纲组举办2022年下半年第九次读书活动
2022年11月27日10:00，历史与旅游文化学院春秋读书会国史大纲组在张焕君老师的带领下在腾讯会议开展了2022年下半年第九次读书活动。
本次阅读的是《国史大纲》第十八章第五节《郡姓与国姓》，主要讲述了北魏孝文帝改姓氏的内容，张老师从国姓作为切入口，对孝文帝的改姓族政令进行讲解分析，依据不同家族、官位等级、任职几代来定是否有姓。张老师还给同学们详细讲述了五服制度。孝文帝一方面忻慕汉化重视门阀制度，另一方面是为了保护鲜卑族的政治地位，依据不同等级官职规定了膏梁、华腴、甲姓、乙姓、丙姓、丁姓六种等级，相当于变相的世袭，张老师对此六种等级以及相应的官职一一讲解。
钱穆先生在书中写到“所以较之南朝君臣的意态，恰相反对”，对此老师与同学们讨论为什么说恰相反对，接着小字部分中北朝学校制度，亦较南朝像样，张老师对此讲到北朝学校制度的特点。
期待下一次活动。
（文/2104于宏图）
春秋读书会明史组举办2022年下半年第十一次读书活动
2022年11月27日19:00，历史与旅游文化学院春秋读书会明史组在张祥明老师的带领下于腾讯QQ课堂开展了2022年下半年第十一次读书活动。本次读书会的阅读内容是焦竑《玉堂丛语》的43—45页，主要记载了明朝历史人物的卓异政绩，张老师带领我们阅读段落的同时，对涉及到的历史官制、人物籍贯与明史相关记录都进行详细的解释。
度牒，又称祠部牒，是朝廷发给合法出家者的证明书，其正式颁发始于唐朝，之后朝代也纷纷效仿，明朝仍其制度。明初通过实行度牒制度，将僧道身份之合法确认权收之国家，旨在加强对宗教的管理、强化国家对社会的控制。明初时期，实行严格的度牒管理制度，并设置固定的僧道人员定额，规定申请度牒者需前往京师参加考试，确认合格后由礼部授予，无度牒而私自剃度为僧道者，严加惩罚。
但正统年之后，度牒制度日渐废弛，朝廷为应对日渐频繁的旱灾与地方骚乱，开纳米授度牒之例，为后世开展大规模的纳钱授牒制度奠定基础；同时皇室与后宫崇信佛教，广建寺庙，大量度牒也从各种途径发放。
成化年之后度牒制度近乎全面失效，由于各地灾荒严重，为赈济灾民，纳粮授牒一制经常化，除此之外，经过皇室与后宫途径而发放的度牒数量大大增加，僧道的数量已渐成不可控制之势。即使之后经过弘治时期的大力整顿，仍然未变其根本。嘉靖后即转变为全面出卖度牒，颁发度牒成为政府的一种财政手段，完全丧失了调控宗教的作用。
明代度牒制度的发展与变化体现了明代中后期对社会控制力的下降，皇室渐趋腐化，政府财政的败坏，士大夫对度牒制度的长期争论也体现出儒治国理念与佛道信仰之间的冲突和士大夫政治与皇帝政治之间的矛盾。
期待下一次活动！
（文/2002闫泽鹏）
