春秋读书会山西历史文化探寻小组举办2025年下半年第七次读书活动
2025年11月14日18:00，历史与旅游文化学院春秋读书会山西历史文化探寻小组在刘宝峰老师的带领下于学院楼一层毓秀书房开展了2025年下半年第七次读书活动。
刘宝峰老师带领小组成员们研读了《三晋石刻大全：大同市浑源县卷》中《祈雨有感碑记》《浑源古北岳飞石窟记》《登恒山四首夜登悬空寺一首诗碣》三篇碑文。
解读《祈雨有感碑记》时，刘老师以该篇碑文为引，提醒同学们在找寻资料时，切勿因题目看似与主题无关就忽视不读，随后，刘老师带领组员们通读了全篇碑文，通过逐句解析，讲解了古人祈雨通达上天的过程，并总结出北岳信仰的功能之一——祈雨，还结合碑文内容，形象生动地解析了祈雨祝词与谢雨文的写作范式。讲解《浑源古北岳飞石窟记》时，刘老师引导组员们从碑文文本中提炼关键信息，明确北岳称谓的来源、祭祀地点的变迁，理解其指示方位、镇守边疆的军事功能；同时就北岳祭祀“飞石说”的由来，结合碑文细节展开分析，辨析该说法的可信度。在阅读《登恒山四首夜登悬空寺一首诗碣》时，刘老师先让组员们轮流释读，概括诗文主要内容，随后对组员们的说法进行点评总结、纠偏补漏，引导大家深入挖掘诗文中包含的历史信息。组员们不仅扩展了有关北岳信仰的知识边界，也在观点表达、思维碰撞中锻炼了自身思维能力与提取信息的能力。
期待下一次读书活动！
（文/2403 成思源）
春秋读书会山西通史组举办2025年下半年第八次读书活动
2025年11月15日9：00，历史与旅游文化学院春秋读书会山西通史组在李子君老师的带领下于南区信息楼X110开展了2025年下半年第八次读书活动。
本次读书会将《山西通史》书籍与同学们社会实践相结合，分享和总结所见所闻。首先，李老师提问“作为旅游景点，大家会推荐亲朋好友去雁门关参观吗”“雁门关是否如一些游客所说，十分荒凉”等问题。边欣玥同学通过之前阅读内容及实地考察，认为雁门关值得一去，说明其理由。雁门关是明长城“外三关”之首，也是农牧文明的天然分界线，素有“得雁门者得天下”之称。雁门关关城选址极绝，雁门陉狭道峭壁、易守难攻；结构精巧，含东西门、瓮城，攻防实用兼备；规模宏大，明洪武重建，城墙规整，烽火台与边靖楼构成军事联络网。核心景观特色鲜明：雁楼为关城之巅，“中华第一关”匾额夺目，可俯瞰峡谷赏天险；杨令公祠存碑刻塑像，铭记杨家将事迹；古关道留明清蹄印车辙，引人遥想当年通行盛况。
其次，武佳敏同学先分享了雁门关东门门额的“天险”砖匾，其特殊字形的“天”字令老师同学们印象深刻。然后介绍了山阴的广武汉墓群，它是由于当时汉和匈奴打仗死去的中下级将士的集体墓地整体比较荒凉。李老师引导大家要把所见所闻和历史专业学习融合，关注在考察过程中发现的种种问题，鼓励大家将其作为三下乡的选点，进行深入研究。张云馨同学给大家分享了旧广武城向、新广武城的搬迁践感受是旧广武城比较受欢迎，而新广武城比较荒凉。
本次读书活动圆满结束，期待下一次读书活动的举行！
（文/2406 韩欣儒）
春秋读书会左传组举办2025年上半年第七次读书活动
2025年11月15日9:00，历史与旅游文化学院春秋读书会左传组在谢耀亭老师的带领下于晋学研究所开展了2025年下半年第七次读书活动。
活动伊始，师生共同回顾了隐公七年的重要记载，重点研读“郑良佐如陈莅盟”一事，依据杨伯峻注本确认此事发生于隐公七年十一月辛巳日，并探讨了传文“亦知陈之将乱也”的政治预判含义。随后，同学们领读了隐公八年经传内容，系统梳理了“宿男卒”中的爵位制度、“无骇”身份及“小敛”礼制等细节，并就齐侯调停宋卫争端、郑伯以“泰山之祊”交换“许田”的地缘政治考量、郑公子忽“先配后祖”的婚仪流程等进行了深入讨论。研究生学长还补充说明了宋公“以币请于卫”的历史背景及清代学者刘毓崧、俞正燮的相关注疏。
谢耀亭老师以“隐公八年无骇卒”和“公问族于众仲”为切入点，系统阐述了春秋时期的姓氏体系，详细解释了“因生以赐姓”的三种来源和“胙土而命氏”的得氏方式，指出“氏”用于“别贵贱”的社会功能，并推荐同学们延伸阅读杨希枚先生的相关研究。在解读隐公九年“大雨霖以震”时，谢老师厘清了周历与夏历的区别，分析了古人将异常天气与政事关联的观念；针对“城郎。书，不时也”，他强调了《春秋》“一字褒贬”的笔法，结合《诗经·七月》等文献说明了“不夺农时”的重要政治意义。对于“宋公不王”及北戎侵郑等记载，谢老师揭示了“不王”即不朝觐周王的实质，剖析了郑庄公借“王命”扩张的战略意图，并详细讲解了公子突“勇而无刚”诱敌和“三覆”战术的军事智慧，指出这种“分而歼之”的思路与城濮之战等后世战法的相通之处。
在隐公十年部分的共读中，师生探讨了鲁、齐、郑结盟伐宋及宋、卫、蔡联合攻郑等事件。谢老师特别强调春秋时期的“国”在规模与性质上与现代国家的差异，指出当时中原周边戎狄环伺、“攘夷”成为时代必然的局势特征，并以齐桓公“存邢救卫”为例加以说明。他还细致辨析了“会”“盟”“誓”三种礼仪形式的区别与联系，解释了“会盟”一词的形成逻辑。
本次活动在谢耀亭老师的悉心指导和同学们的热情参与下，取得了圆满成功。通过本次研读，同学们不仅深化了对《左传》文本的理解，更增强了对春秋时期政治、军事、礼制等各个层面的认识。
期待下一次读书会！
（文/2301 王杉汕）
春秋读书会资治通鉴组举办2025年下半年第二次读书活动
2025年11月15日下午16:00，历史与旅游文化学院春秋读书会资治通鉴组在霍斌老师的带领下于学院楼会议室开展了2025年下半年第二次读书活动。
本次读书会阅读《资治通鉴》卷一九三中唐太宗贞观二年到三年的部分记事。在霍老师的深度解读下，同学们了解了这段史料中的政治逻辑与人物博弈。本次读书会上，霍老师带领大家梳理了朝堂人事与礼制相关记载：从裴寂、房玄龄、杜如晦等人的官职任免，到太宗在监狱查看冤案、高祖迁居弘义宫并更名大安宫等事件，同学们不仅明确了贞观初期的行政脉络，更通过史料对比与细节解读，理解了政治行为背后的权力平衡，如唐太宗对旧臣的任免，均暗含巩固皇权、塑造贤君形象的深层考量。了解到唐太宗既以尊荣安置前朝元勋、规避权力震荡，又以重任托付亲信能臣。房玄龄用法宽平，虽身居高位，但忠心耿耿，做事谨慎，看到了历史人物的多面性。对此次读书会让大家进一步体会到：《资治通鉴》的“鉴”，不仅是史实的记录，更是对政治智慧与人性规律的提炼。
期待下一次读书活动继续挖掘史料中的深层价值！
（文/2402 牛佳露）
春秋读书会佛教史组举办2025年下半年第七次读书活动
2025年11月15日16：00，历史与旅游文化学院春秋读书会佛教史组在杨学勇老师的带领下于学院楼1217现刊阅览室开展了2025年下半年第七次读书活动。
在本次读书会中，杨学勇老师带领大家继续阅读《续高僧传》卷二十五，此次研读涉及多位高僧的传记，重点讲述了释弘智、释法琳两位高僧。
会议开始，杨学勇老师自《续高僧传》九百五十页为大家朗读。随后，杨学勇老师细致讲解了各位高僧的人物生平等。
在本次学习中，杨学勇老师依次重点为大家介绍了高僧释弘智、释法琳以及在他们传记中的佛教道教之争。在讲解书中释弘智传时，杨老师向大家介绍了高僧释弘智“义宁元年，委掷黄冠，入山修业”的踏入佛门方式，即由道入佛，原先是为道教信仰者，后改信佛教。随后，杨老师在释法琳传中，讲述了高僧释法琳“隋季承乱”“外统儒门”由于隋末社会动荡而假作儒士的经历，但在最后重新出家。同时，杨老师为书中“大圣”“中天王”等佛教知识作注释，即为释迦牟尼。最后，杨学勇老师提到，高僧释法琳依靠自己的话语，为自己辩解“陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛；陛下若刑滥无辜，琳则有伏尸之痛。”从而避免了自己的杀身之祸，让我们看到了其智慧所在。同学们在本次学习中，以高僧传记为基点，学习了佛学相关知识，回顾了隋代，唐代等历史背景，增长了自身知识储量。
最后，杨学勇老师向大家收集疑问，同学们就历史学专业知识、佛学知识等方面提问，杨老师耐心回答，形成了一次良好的师生互动。
本次读书会圆满结束，期待下一次读书会的开展！
（文/2403杨倪宾）
春秋读书会清史史料组举办2025年下半年第三次读书活动
2025年11月16日上午10:00，历史与旅游文化学院春秋读书会清史史料组在鲁靖康老师的带领下于南区行政楼110室成功举办2025年下半年第三次读书活动。
本次活动围绕《云贵总督万其传奏为查勘滇南边界事折》《晋抚设立书局重修省志奏折》及《狱中杂记》三份史料展开。活动形式为同学们先解读文本内容，鲁老师再进行补充，并对文本内涵进行进一步挖掘。
活动伊始，张鑫同学对《云贵总督万其传奏为查勘滇南边界事折》进行分析。她介绍了奏折的背景，指出该折涉及云南与交趾（今越南）边界争议，尤其是“二百四十里”领土在明末失陷的历史。她解读了奏折中的“赌咒河”“都奄”“南丹”等地理概念，并分析了清廷在处理边疆事务时的态度与策略。分析结束后，鲁老师补充说明了清代奏折的撰写与呈报流程，指出此类奏折往往涉及复杂的领土与外交问题，反映了清廷对边疆控制的重视与局限。
接下来，侯宇翔同学对《晋抚设立书局重修省志奏折》进行解读。该奏折反映了同治年间山西因战乱、灾荒导致文化衰败、书籍匮乏、士人稀少的局面，巡抚曾国荃提出设立书局、重修《山西通志》以振兴文教。分析结束后，鲁老师指出清代地方官员在灾后重建中常通过修志、兴学等方式恢复社会秩序，这一做法既是对文化的重视，也具有政治象征意义。
随后，郭纪欣同学对《狱中杂记》进行分析。他首先介绍了作者方苞因《南山集》案入狱的背景，随后重点分析了文中揭露的清代监狱黑暗现象：如刑具滥用、官吏勒索、疾病蔓延、司法腐败等。他还结合文中“斯罗”“主缚者”等术语，说明了清代司法体系的弊端。分析结束后，鲁老师进一步阐述了清代刑部监狱的管理机制与司法腐败的根源，指出《狱中杂记》不仅是一篇文学作品，更是研究清代司法史的重要史料。
最后，鲁老师对本次读书会的内容进行了总结，肯定了三位同学对史料的理解与分析能力。鲁老师强调，历史文献不仅是史实的载体，更是理解社会结构、文化心理与制度运行的重要窗口，鼓励同学们在课余时间多读原典，提升历史素养与批判思维。
本次读书活动圆满结束，期待下一次读书活动的举行！
（文/2301 樊浩田）
春秋读书会长城史组举办2025年下半年第五次读书活动
2025年11月16日15:00，历史与旅游文化学院春秋读书会长城史组在韩帅老师的带领下于南区5203教室开展了2025年下半年第五次读书活动。
本次读书会所读的档案为《兵部尚书梁廷栋等为宣府夷情事稿》，选自《中国明朝档案总汇》。
该档案主要记载了崇祯三年十二月二十九日边外夷部趁春节来临，明军松懈之时，从长城塌陷处进入抢掠马驴之事。通过对此篇档案的研究，读书会的成员们了解到了档案中所反映的明末长城防御体系在宣府地区的实际运行状况。
首先，韩帅老师在带领同学们阅读档案时，特别强调需注意其作为官方文书的实效性。例如，地方将领在奏报中可能存在强调敌情、夸大困难，虚报损失，以推卸防御不力的责任。同时，在阅读至明长城防御区各边将在得到夷人入侵的军报后，能够快速聚集军队、追赶夷人这一细节时，韩帅老师提出问题：明末长城是否还存在有效的防御？随后，韩帅老师进一步讲解，明长城虽在后期出现局部坍塌，但它的存在能让明军以最快速度集合，抵御外敌。因此，长城对明王朝而言，始终是抵御蒙古部落的一道有效防线。最后，韩帅老师解答了同学们在研读这份档案时遇到的相关问题，并再次强调了档案对于历史研究的重要性。
在本次读书会中，韩帅老师带领同学们对档案精细解读，以小见大，使同学们得以了解到明末宣府地区边防的复杂情况，同时认识到长城对于明代边防的重要性。
期待下一次读书活动！
（文/中国史(研究生) 童宇航）
春秋读书会明史组举办2025年下半年第三次读书活动
2025年11月16日18:30，历史与旅游文化学院春秋读书会明史组在张祥明老师的带领下于南区3103教室开展了2025年下半年第三次读书活动。
在此次读书会上，张祥明老师带我们阅读了《玉堂丛语》这本书。在讲解过程中，老师为我们讲解了适谪这一卷的相关知识，对于我们了解明代的历史有很大的帮助。
刘东山同乡举人张某，在鸿胪寺会见朝鲜使臣时，使者看到他袍服下的足履样式，便询问：“刘公近来可安好？”张某问其缘故，使者答道：“我闻知中朝有李西涯、刘东山二位贤士。”张某又追问二人孰高孰低，使者以杖画地，缓缓说道：“这又何须比较？”（另有记载）该乡人后来任职两广，遇安南使者入贡。使者询问道：“贵乡刘司马远戍西部边陲，如今可安好？”刘东山被周边国家敬重竟至此等地步
吴文定公（吴宽）被选为东宫太子的属官，众人都激动地向他道贺，唯独他坦然地说：“我有什么才能担当此任呢？”等到他被选为日讲官，进入内庭讲课，这更是世人眼中无比荣耀的职位，而吴公却一再推辞。他长期掌管起草诏令（掌制），众人都期望他能被提拔到核心权力位置（柄用），但当权者忌惮他，使他仕途徘徊，不得升迁。众人以为他心中多少会有些失望和怨愤。吴公却说：“我最初的期望本就没达到现在的高度，如今处于这个位置，我已经很安心了。”同僚们听了他的这番话，心中的不平之意也随之像冰一样消解了。这段文字成功地塑造了一位传统士大夫的理想形象：他既有经世之才，又能保持内心的淡泊与平和；他恪守孝道，性情温雅，其人格魅力不仅为同僚所敬重，甚至能化解潜在的冲突。吴宽的故事是古代“修身”理念的一个完美范例。
期待下一次读书活动！
（文/2304 赵景元）
春秋读书会人类文明史小组举办2025年下半年第七次读书活动
2025年11月16日19:00，历史与旅游文化学院春秋读书会人类文明史小组在王宝龙老师的带领下于学院楼一层毓秀书房顺利开展2025年下半年第七次读书活动。
本次活动围绕《全球通史》第十八章和第十九章的内容展开，同学们就文章内容展开了深入交流与讨论，王老师为同学提出的问题进行一一解答，并联系现实启发同学们进一步思考。
活动伊始，首先由两位同学分别为我们分享《全球通史》的第十八章和第十九章的阅读心得与思考启发。王嘉琦同学将第十八章内容梳理为两大主线：一是伊斯兰世界（以奥斯曼、萨菲、莫卧儿三大帝国为代表）的扩张巅峰与衰退轨迹；二是西方海上扩张浪潮中，伊斯兰世界与西方的力量对比如何从并立走向失衡。通过双重视角，揭示传统陆上文明在全球海洋时代的转型困境。探讨了“文明适应性”这一核心命题：任何文明若固守传统优势、忽视外部变革，终将被时代浪潮重塑。
李晨雨同学分享了就第十九章内容分享了自己的总结与感悟。中华文明凭借其相对隔绝的地理环境、统一的文字和儒家伦理等核心要素，保持了历史的连续性，并在王朝循环的框架内延续而未发生根本断裂。与此同时，邻近的日本则选择性吸收中华文化并进行了本土化改造。德川幕府时期实行的锁国政策虽然在维持内部稳定方面发挥了作用，但也导致了日本在技术与制度上逐渐落后于西方，形成了特定的历史格局。
王老师主要讲解了近代来华传教士群体的多面历史形象——他们既是中西文化交流的桥梁，在传播西学、兴办教育和医疗等社会事业上有所贡献；又在很大程度上与西方殖民扩张相联系，其活动带有强烈的时代烙印。
传教士的在华活动，与其母国政府及商界形成了复杂而密切的联系。传教士与本国政府是一种相互利用的合作关系。传教士需要其本国政府的武力保护和外交支持以进入中国并立足。典型事例如“西林教案”后，法国借口马赖神父被杀，与英国联合发动了第二次鸦片战争。反过来，西方政府也将传教士视为了解中国的情报渠道和扩展其影响力的先锋。传教士对中国语言、文化的熟悉及其在华建立的据点，为殖民扩张提供了便利。这种关系使得基督教在某种程度上与殖民主义、帝国主义“并辔而行”。他们与本国商界亦存在密切合作。早期来华传教士常搭乘商船，其活动也与商业公司密切相关。例如，马礼逊曾以东印度公司正式雇员的身份为掩护进行传教活动。另外一个典型人物便是殷弘绪，他将中国制瓷技术传回本国，直接服务了欧洲的制瓷工业。反过来，商界则为传教活动提供资金支持，一些传教士创办的出版、教育机构也部分服务于商业信息的传播。双方在打开中国市场、传播西方生活方式等方面存在利益交汇点。
近代来华传教士是一个充满复杂性的群体，他们既是宗教文化的传播者，又在特定历史背景下与政治、商业力量交织，共同影响了中国近代社会的变迁。理解来华传教士的关键，在于认识到其角色和作用的高度复杂性、矛盾性及个体差异性。
本次读书会现场气氛活跃，讨论热烈，期待下一次读书活动！
（文/2307 段佳秀）
