春秋读书会山西历史文化探寻小组举办2025年下半年第五次读书活动
2025年10月30日20:30，历史与旅游文化学院春秋读书会山西历史文化探寻小组在刘宝峰老师的指导下于学院楼一层地方文献阅览室举办2025年下半年第五次读书活动。本次读书会围绕明代成化五年《渭源州重修北岳庙记》展开精读与探讨。
首先，刘老师首先介绍了恒山的基本情况。在解读“阴终阳始”一句时，他指出，古人以“阴阳”象征乾坤、时空与永恒。接着，刘老师进一步阐释了“玄”在古文中的含义，即代表北方，崇尚黑色。碑文通过这两句话，强调了恒山作为永恒之道的象征意义，凸显其重要地位。通过引用《水经注》与《天文志》中关于恒山的记载，进一步印证了恒山在历史与信仰中的神圣性。文中所述“罔不抵祀”，也反映出恒山在传统政治礼制中的关键作用。在重点分析碑文主体部分时，刘老师特别指出，撰文者以较大篇幅记述了“洪武三年，诏天下裁镇海渎之神，悉以山水称”这一重大礼制改革。此举旨在革除前代泛滥的封爵与谥号，使山川祭祀回归自然与古典的本源。成化年间重修北岳庙，正是对明太祖这一“祖制”的延续。
其次，刘老师引导同学们关注碑文中对都宪君治理成效的记载，主要体现在以下两方面。其一是文治安民方面。碑文称其“威望尊廉，法度振鼻”，使得骄横的将领与侵扰百姓的豪强有所收敛，穷苦民众生活得到改善，社会风气焕然一新。其二是武功退敌方面。碑文生动记述了成化三年应对“贼首毛里孩”率部大举压境的严峻事件。面对“绵亘二三百里”的敌势，王世昌临危不惧，率领留守羸弱之兵，指挥若定，最终“斩首四五十级”，击溃敌军，被誉为“自正统以来无此理也”的奇功。此外，在探讨修庙过程时，“树出於官，木薪於林，石伐於山”这段简洁记载引发了大家的兴趣。刘老师分析指出，这三句话不仅清晰说明了建筑材料的来源，也反映出当时对山林资源的利用，以及古代便已存在的水土流失现象。此外，他还补充说明了不同树种在古代建筑中的具体用途。
最后，刘老师带领同学们归纳了碑文的主旨。碑文最后引用《左传》中的“明有礼乐，幽有鬼神”，深刻揭示了修庙行为的终极意义，表明国家的安定不仅依靠君主的治理，也与鬼神信仰密切相关，体现了“天人合一”的传统观念。
在读书会的最后环节，四位同学分享了各自的学习心得。刘宝峰老师在点评中指出了同学们在史料运用方面的不足，强调研究应立足于史料，做到实事求是，既不夸大历史事实，也不缩小历史事实。
本次读书会在浓厚的学术氛围中圆满结束，同学们纷纷表示受益匪浅，并期待下一次活动的到来！
（文/2305 郝帅帅）
春秋读书会左传组举办2025年下半年第五次读书活动
2025年11月1日9:00，历史与旅游文化学院春秋读书会左传组在谢耀亭老师的带领下于晋学研究所开展了2025年下半年第五次读书活动。
首先老师带领同学们回顾了上次所读的内容。在古代，君主的行为受到严格的礼法约束，任何看似微小的任性行为都可能被视为乱政，进而影响国家的稳定和君主的威信。臧僖伯在规劝鲁隐公不要前往棠地观鱼时，首先强调了君主行为的重要性，指出君主是民众的榜样，其行为应符合法度和礼制。让同学们深刻认识到先秦时期“礼治”思想在治国理政中的重要地位。
然后本次读书会围绕隐公五年的关键历史事件，第一位同学领读曲沃庄伯联合郑国和邢国的军队攻打翼城，周王室派遣尹氏和武氏协助曲沃庄伯的部分。这一事件发生在周桓王二年，当时曲沃庄伯通过贿赂周王室，获得了周桓王的支持，并联合郑国、邢国共同出兵攻打晋国都城翼城。晋鄂侯战败后逃奔随地（今山西介休东南），但随后周桓王因曲沃庄伯的背叛而转为支持晋国，派虢公讨伐曲沃庄伯，最终立晋哀侯于翼城。
此后第二位同学带领大家阅读宋国人侵占了邾国的田地，邾国人因此向郑国请求报复，郑国联合王师与邾国共同伐宋，攻入宋国的外城（郛），以报复此前郑国被宋国等联军攻打的“东门之役”的部分。然后在其它同学的带领下我们对隐公六年鲁国和齐国交好作了初步的了解，为后续的研读埋下了伏笔。
在同学领读的过程中，老师提出了“曲沃叛王的原因”“‘吕览重言’是什么”等问题。指出同学们在平时阅读时应该注意到的问题，讲解了应该怎样正确的阅读，告知同学们在平时读书时要注意精读、细读、要善于思考，勤于提问等。随后，老师带领大家一起学习了古代八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木，使同学们对古代乐器有了初步的了解。
本次读书会通过文本研读、问题探讨与知识拓展相结合的方式，让同学们对春秋初期的诸侯纷争、礼制规范有了更深入的理解。
活动圆满结束，期待全体成员在下次活动中继续探索《左传》的经典智慧。
（文/2307 宋子煜）
春秋读书会山西通史组举办2025年下半年第六次读书活动
2025年11月1日19:00，历史与旅游文化学院春秋读书会山西通史组在李子君老师的带领下于线上开展了2025年下半年第六次读书活动。本次读书会主要讨论了忻州在魏晋南北朝时期的政治演变、经济发展和文化交融。
首先，李俊轩同学接着领读“刘娥直谏刘聪”部分，指出刘聪在位后期穷奢极欲，在皇后刘娥死后更是不加以节制，曾经盛极一时的汉国更是就此衰败下来。刘聪儿子刘粲即位后，又被靳淮、靳康兄弟发动政变杀害。后来刘渊养子刘曜自立为汉帝，改国号为赵。接着，李老师提出“汉”“汉赵”“前赵”有什么联系？基于这个问题，我们展开了激烈的讨论，关于这个问题还是要追溯到上一节，刘渊建国，以汉为国名，史称汉赵；而刘渊养子刘曜自立为汉帝建立的赵政权，史称“前赵”，而石勒所建的“赵”，史称后赵。
接着，李俊轩同学又分享了关于“刘琨内迁五县以及刘虎雄踞朔方”这一节内容，并指出“从刘渊、刘聪、刘粲祖孙三人，到改国号为赵的刘曜，再到建立大夏国的赫连勃勃，忻州这片土地上先后出现五位皇帝，彰显出忻州先人在乱世中的枭雄本色。”接着，李俊轩同学又分享了“慧远大师、孝文帝、尔朱荣”等著名历史人物的故事。
之后，李老师让大家用几分钟的时间来读“昙鸾出家佛光寺”的内容，要求简单概括主要内容。魏子鑫、张云馨、李星宇等几位同学分享了自己的看法。最后，由李老师进行概括，指出本节主要内容为昙鸾年少出家，此后开启佛学钻研与修行之路，最后成为名扬古今中外，在世界佛教历史上占有重要地位的得道高僧。
在本次读书会的最后，李老师对我们的分享环节也提出的几点要求：一是要学会抓重点，每一章找三个重点；二是要学会有目的去读，而不是盲目地浏览。
本次读书会圆满结束，期待下次读书会的开展！
（文/2406 支晓钰）
春秋读书会长城史组举办2025年下半年第三次读书活动
2025年11月2日9:00，历史与旅游文化学院春秋读书会长城史组在韩帅老师的带领下于南区5102教室开展了2025年下半年第三次读书活动。本次读书会所读的档案为《直隶巡按胡良机为夷情及失事官员拟罪等事题本》，选自《中国明朝档案总汇》。
该档案记载了关于巡按胡良机呈报的一篇公文。对于宣大总督魏云中塘报之事，兵部认为宣镇久不经战、军备废弛，千把平时剥削士兵而战时只会相互观望，以至夷骑多次抢掠。如今想要整饬边政必须严明军法，于是兵部让巡按御史核查靳文炳之事，按律正法以儆效尤，后提奉圣旨。魏云中、杨述程会同上书，又得兵部批示。靳文炳此人罪无可恕，张源虽为新任职官员，但经此事他只能免官，现已推补郭起柱上任，提奉圣旨。后巡按御史提审靳文炳等人，得知靳文炳、倪瑞麟、张应麒私占官马，致营空虚。六月二十六日有贼夷从东栅口庙儿梁进入，吴国孝、吴天角、姚思友失察致各夷到火器嘴墩湾抢掠。王吉山、路仲孝传烽，张源父子、赵承武、仇汝梅、张崇胤率军丁十数骑对敌，宋卿、郑承威守城，而靳文炳在后面观望，倪瑞麟、张应麒、杨时蕡、杨国栋不追敌致贼夷抢掠甚多并砍伤孩童后出境。兵部批示后奉圣旨，层层下发。对此地方同知又提靳文炳等人，审问后欲减轻其罪，但被驳多次。后实情初显：此事他们都有不可推卸的责任，于是按律定罪于十月初八呈解本道。
在本次读书会中，韩帅老师带领我们学习了本档案的部分内容，让我们进一步了解到明代定罪程序。
本次读书会圆满结束，期待下一次活动的举行！
（文/2307 孙佳甜）
春秋读书会国史大纲组举办2025年下半年第四次读书活动
2025年11月2日10:00，历史与旅游文化学院春秋读书会国史大纲组在张焕君老师的带领下于腾讯会议开展了2025年下半年第四次读书活动。
本次读书会，张老师带领同学们阅读了《国史大纲》第六章第二节儒墨两家之兴起的前半部分内容。
读书会伊始，张老师分析钱穆先生在本节专讲儒、墨两家的原因，认为在先期百家争鸣过程中尤以二家最为重要，之后战国学派也全逃不出儒、墨两家的范围，只是在学术主张上有“温和”与“激烈”的差别。老师讲到关于诸子学说来源的讨论，有“诸子出于王官”的主张，认为儒家出于司徒之官、道家出于史官、阴阳家出于羲和之官等，将诸子学派与周朝官职一一对应；有主张“诸子不出于王官”者则认为即使古代教育权柄在王官，所谓”教”也仅限于祀典卜筮、礼乐射御等实用技能，与诸子学术有“天地之悬绝”；修正立场者则以为周朝前期确实存在“官与师不分”的制度特征，政府官吏同时承担学术传授角色，形成了“官学”垄断。但随着周朝后期社会结构解体，部分官吏流落各地，转而以私人身份教授专门知识，从而产生了诸子百家。
钱穆先生讲述儒家，引用《说文解字》对“儒”的解释——“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”和《礼记·乡饮酒义》注——“术，犹艺也。”认为最早的“儒”就是能够娴习六艺并能以友教贵胄间者。进一步推广，知书、数可为冢宰，知礼、乐可为小相，习射、御可为将士，掌握六艺也是士人进身的途径，而可为求宦游学者之师的“儒”也就逐渐从贵族的豢养中独立出来。老师重点讲到“宦”、“学”、“仕”三者在春秋时期的核心关系：“宦”是由“宀”和“臣”构成，指在贵族府中或具体官府机构中做仆役、杂吏，同时学习实务技能；“学”是指在学校系统学习理论知识，包括属于“小学”的日常生活礼节和属于“大学”的诗、书、礼、乐等系统理论，是获取抽象知识的过程，不同于“宦”的实践性学习，举例孔子强调“学而优则仕”，即是在掌握理论的基础上再进入仕途；“仕”是指通过在具体官府机构中办事获得专门知识和技能并担任相应官职。举例子路推荐子羔做费邑宰，认为“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”强调直接参与政务实践并以此达到晋升。总结三者关系，“宦”是连接“学”与“仕”的桥梁，是在实践中学习技能；“学”提供理论基础，“仕”则是最终目标。老师还对“术士”和“方士”掌握的知识范畴进行辨析，术士以六艺为本，强调礼仪教化、道德修养，如礼、乐、射、御、书、数的应用，旨在“教以道艺”“以道得民”；方士以方术为本，强调阴阳、神仙、占卜等实践，如炼丹、祠灶、却老方等，旨在“顺阴阳、明教化”；前者更符合“儒”的定义，而后者则更倾向于“阴阳家”之类。
钱穆先生讲述儒家以孔子为重心，论及孔子生平，出身贵族下层，早年宦于贵族，担任过主管仓积出纳的委吏和主管饲养牛羊的乘田，又学无常师，曾问学于郯子、苌弘、师襄、之类贤人，加之鲁国作为周公的封地，因周公在周王朝中的特殊地位，得以完整继承周代礼乐典章制度，因而居于鲁国的孔子能够大成其学。孔子有明确的政治主张，认为天下之所以动乱不休，是礼乐不兴、秩序失衡的缘故，只有恢复周朝的礼乐制度才能使社会归于平和。在《论语·八佾》中写到，“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”非是孔子不知礼，而是孔子针对当时鲁国太庙中种种礼器与仪文的不合礼而发问质疑，又有“子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’”实为鲁国禘祭既无礼之诚敬本质，又无礼之规范仪式，所以孔子直言鲁国禘祭从献酒降神之后便不愿观看。孔子提出了“君子儒”与“小人儒”的概念，“君子儒”以追求道义、提升德性为目标，注重内在修养与社会责任；“小人儒”则侧重于追求名利、技艺或眼前小功利，缺乏远大见识与道德担当。纵使如向戌、子产这样的执政卿，也只是能在楚灵王会盟时献公合诸侯之礼与伯、子、男会公之礼，偏属“小人之儒”，这在孔子看来是远远不够的。
孔子欲改革世道，一方面从文王、周公处追溯礼的源头，孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”认为周礼借鉴了夏、商两代的经验，内涵繁盛美好、完备至极，将其作为理想社会秩序和道德规范的典范。一方面是根据天命、性、仁、孝、忠恕等观念阐释礼的意义，孔子以“礼”作为维系社会秩序的根本框架，其中尤以“祭”礼为最重要者，将祭祀视为“报本反始”的庄严行为，重在表达对祖先与天地的感恩与追思，强调“受恩思报，不忘所自。”在伦理根基上，孔子将“孝悌”视为仁德的起点与根本，提出“孝弟也者，其为仁之本与”，认为血缘亲情是仁爱之心生发的逻辑原点，通过“事父母”“祭祖先”等具体实践，将家庭内部的亲亲之情逐步扩展为普遍的社会道德。而“仁”作为儒家思想的核心，被孔子定义为“爱人”，但此爱并非无差等的泛爱，而是在“礼”的规范下，依亲疏远近推展的有层次之爱。又以“己欲立而立人，己欲达而达人”为“忠”，以“己所不欲，勿施于人”为“恕”，构成“忠恕”之道的双重实践路径，既积极促进人际共荣，又消极防范冲突，从而将家庭中的孝悌之爱由近及远推及社会，最终达成“泛爱众”的普遍关怀。这样虽然是承认礼乐制度中不平等、难以改变的现实因素，但更是提出了对“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”的、以“仁”为核心的大同社会的美好设想与实践路径。钱穆先生还对一些针对孔子的偏见进行驳斥，认为孔子复古，非是偏于维持宗法封建阶级之倾向，其早已指出人类社会种种结合之最高原理，即仁，复古只是注重历史与文化；认为孔子虽不直斥鬼神，非是囿于宗法封建时代之见解，其对于人世与天国、现实界与永生界的理解已通过性与命、孝与祭的关系进行解释。钱穆先生认为孔子思想实以绾合政治、历史、宗教各方面而成，实切合于将来中国抟成一和平的大一统国家，以绵延其悠久的文化之国民性。
钱穆先生讲述到孔子的政治实践，在鲁国做过司寇，反对大夫执政，主张隳季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的都城。先是拆毁叔孙氏的郈邑城墙，再平定季孙氏费邑的叛乱后拆毁费邑城墙，但最后因孟孙氏的抵制，其与另两家联合，成邑未能被拆毁，“隳三都”计划以失败告终，加之齐国的离间，孔子意识到鲁国已非实现自己政治理想之地，于是决定离开鲁国，带着弟子们开始周游列国。当时是鲁定公十三年（公元前497年），孔子已经55岁，政治上的失意并没有打败孔子，反而让孔子萌发了变革“天下”的愿望，这里的“天下”不仅是地理上实体的范围，更是文化理念与秩序上的最高文明，孔子从鲁国出发，走过了卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国等春秋时期的诸侯国，其间险情不可胜计。虽有诸如“陈蔡之厄”，被以为“丧家之狗”，但依旧坚定认为“君子固穷”，沿途收纳弟子，讲学不辍，传播仁与礼乐的思想，这次周游列国持续了14年之久，直到鲁哀公十一年（公元前484年），68岁的孔子在弟子冉求的努力下，被季康子派人以重礼迎回鲁国，此后孔子主要致力于教育事业和文献整理。
孔子在教育事业上有极高成就，大致可分为三个阶段，第一阶段是从开始办学到去齐国求仕之前，入学弟子主要有颜路、子路、曾点等；第二阶段是孔子37岁返回鲁国到55岁周游列国之前，入学弟子主要有颜回、子贡、冉求、仲弓、子游、子羽、子禽、公西华、曾参、子张等；第三阶段是孔子68岁回到鲁国到去世，入学弟子主要有子夏、子游、子张、曾参等。第一阶段的弟子主要学习实际政事，因为孔子此时正在积极寻求仕途发展，弟子们也更多地参与到实际的政治和社会活动中。第二阶段弟子也主要学习实际政事。孔子在这一时期虽然没有担任高官，但仍然积极参与鲁国的政治活动，弟子们也受到了实际政事的训练。第三阶段弟子主要进行诗书研读。孔子在这一时期已经不再活跃地参与政治活动，而是更多地专注于整理和传授经典文献，弟子们也更多地从事学术研究和文化传承。孔子以为“有体有用”，因而更推荐前期弟子，同时孔子也以为“用之则行，舍之则藏”，因而赞扬颜回能够做到出仕时匡济天下，隐退时乐天知命，批评冉有虽然多才多艺且擅长政事，但因其过于务实而背离了道德与“仁”的实践，季氏富于周公，冉有仍为其聚敛财富，孔子认为冉有“非吾徒也”，号召弟子“鸣鼓而攻之”。最著名的弟子分为四科十哲：德行科有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语科有宰我、子贡，政事科有冉有、子路，文学科有子游、子夏。后期弟子声名更显，在于其多承担传经讲学之责，专注诗书礼乐的整理与传播，且善于构建学术体系、培养后学，如子夏开创西河学派、子游传播礼乐于南方，使孔子思想得以系统化与广泛流传，而前期弟子虽长于政事实践，但未形成持续的学术传承，故而有此之差。
钱穆先生讲述孔子是开始传播贵族学到民间的第一个，是开始把古代贵族宗庙里的知识变换成人类社会共享的学术事业的第一个。孔子整理六经，奉行“述而不作，信而好古”的原则，即以传承古代文化为主，不轻易创作新内容。修《诗经》、《尚书》，对《诗经》进行了删选和编订，将三千余篇删减为三百零五篇，去除淫诗，坚持“思无邪”的核心，使其符合礼乐规范；对《尚书》则搜集三代文献，进行编次整理。订《礼记》、《乐经》，针对春秋礼制的混乱现象，调整诸如“八佾舞于庭”之类僭越礼法的乐舞规格，重新规范礼仪程序；对《乐经》则通过演奏和教学恢复其教化功能，强调“乐以发和”。赞《易经》，孔子晚年研习《周易》，撰写《彖辞》《象辞》等传文作为“十翼”阐释其哲学思想。作《春秋》，孔子依据鲁国史书编订《春秋》，采用“述而不作，笔则笔、削则削”的原则，对历史事件进行选择性记录和评价，形成独特的“春秋笔法”，将个人道德判断融入历史叙事，以“微言大义”寄托克己复礼的政治理念，是六经中唯一由他主导编成的典籍。《春秋》的编写意义重大，尽管孔子预见到“知我罪我，其惟春秋”的争议，仍坚持以一己之力“窃取”义理，开中国第一部民间史的创作，是为中国最伟大，又最先之史学家。
老师在最后总结，认为孔子在哲学思想、民间教育以及文献的整理和创作等方面贡献巨大，成就众多，树立了文化史上不可替代之地位。同时，作为儒家的创始者，其"仁"与"礼"的核心理念成为后世儒家发展的理论根基，为孟子、荀子等后世儒家学者提供了思想体系、文化传承和教育模式的基础。在引导同学们阅读的过程中，老师还提出了做学问的“三勤”方法，即手勤、眼勤、脑勤，要结合文献史料和后世学者的研究，理清逻辑脉络，做好学问归纳。同学们深受启发。
期待下一次读书会的开展！
（文/2401 李奕飞）
春秋读书会清史史料组举办2025年下半年第二次读书活动
2025年11月2日10:00，历史与旅游文化学院春秋读书会清史史料组在鲁靖康老师的带领下，于南区行政楼110室成功举办2025年下半年第二次读书活动。
本次活动围绕《会奏销化烟土一律完竣折》《奏为暂禁奸商贩运粮食以裕灾后盖藏折》《奏为吉南赣宁道吴承绪于失察撞骗案中获罪发往新疆恭恳天恩准其以缴银三万两赎罪事折》三份奏折展开，活动形式为同学们先解读奏折内容，鲁老师再针对大家分析中的不足进行补充，并对奏折内涵进行更进一步的挖掘。
活动伊始，陈芸同学率先对《会奏销化烟土一律完竣折》进行分析。她先介绍了上奏者林则徐、邓廷桢、怡良三人当时的官职及相关情况，随后解读了奏折核心内容，对比了林则徐处理鸦片所采用的“海水浸化法”与传统“焚烧法”的差异，通过对比凸显出“海水浸化法”的高明之处；同时，她还对奏折中“员弁”“发司”“提标游击”“通事”“邸钞”“兵部火票”等专业术语进行了释义。陈芸同学分析结束后，鲁老师对“文武员弁”的含义进行了补充说明，明确其指“文员与武弁”，并建议同学们阅读《天朝的崩溃》一书，以认识到鸦片战争中中国失败的原因。此外，鲁老师还指出，“摘帽敛手”本是英美等西方国家的日常礼仪，但在清朝官员眼中却被解读为“畏服”的表达，这一现象充分反映了当时中西方的文化差异与清朝的自大心态。
接下来，赵紫冉同学对《奏为暂禁奸商贩运粮食以裕灾后盖藏折》进行分析。她翻译了奏折内容，认为该奏折的核心是针对陕西遭遇灾荒后，部分奸商囤积粮食，致使粮价飞涨、灾荒局势进一步恶化的问题，提出暂时禁止粮食出境的应对办法。分析结束后，鲁老师指出，既要认识到商人逐利的天然本性，也要看到中国古代长期实行的重农抑商政策对历史发展产生的不利影响。
随后，习蕊新同学对《奏为吉南赣宁道吴承绪于失察撞骗案中获罪发往新疆恭恳天恩准其以缴银三万两赎罪事折》进行分析。她首先解释了清朝时期的议罪银制度，指出其会加剧官吏腐化的不良影响，随后对奏折内容进行了翻译。分析结束后，鲁老师讲述了清朝奏折的传递流程：地方官员与师爷商议处理意见后，由师爷草拟形成草稿，交由督抚大员过目修改，再正式抄写上奏皇帝；皇帝朱批后，奏折先经内阁或军机处录副，再将朱批原件返回地方官员，待地方官员积存的朱批奏折达到一定数量后，再统一上交朝廷。鲁老师还以清朝七品县令的年官方俸禄为例，分析了当时的贪腐问题。
最后，鲁老师对本次读书会的内容进行了总结，肯定了三位同学解读奏折的能力。鲁老师指出，历史是有温度的，建议同学们利用课余时间多阅读历史书籍，以提升自身的认知水平。
本次读书活动圆满结束，期待下一次读书活动的举行！
(文/2301 王鑫）
春秋读书会HGIS & DH兴趣小组举办2025年下半年第四次学习交流活动
2025年11月2日下午3：00，历史与旅游文化学院春秋读书会HGIS & DH兴趣小组在王大宾老师的指导下于南区3105教室开展了2025年下半年第四次学习交流活动。
本次活动中，我们主要学习了如何正确看待AI和属性表的编辑、修改及表与数据的转换两大部分。
第一部分——如何正确看待AI。AI是科技飞跃的产物，潜力巨大，能革新诸多领域，提升效率、改善生活。但它也带来学习、就业等挑战。我们需在保障自身具有基本素质的前提下合理利用AI。
第二部分——属性表的编辑、修改及表与数据的转换。右击需编辑的图层，选择“属性表”。属性表的构成：OBJECTID、Shape、FID等，FID表示矢量图层ID，它从0开始，并按顺序排列。OBJECTID的数字是由小到大排列，按位置选择和做地理处理时一个属性表里可能会有多个OBJECTID（会保留运算前的ID），表中部分字段可以手动改删改，通过表头还可查看该图层数据的各部分名称、时间、点坐标、经纬度、作者等。若有不需要字段，可在该列表头处右击，点击“删除字段”，也可以在“工具”中选择“字段”，点击“删除字段”，将要删除的字段拖入“删除字段”或直接勾选，点击“确定”即可（注意应及时删除无用字段以防止属性表内紊乱）。添加字段时，单击属性表中左上角工具，选择“添加字段”，命名并选择数据类型（一般整数选长整型，有小数选双精度），注意需在编辑器处点击“开始编辑”、选择需编辑图层，方可进行属性表中新数据的填写（适用于需添加数据较少时）；当需添加数据较多时，只要有一个字段内容一样，则可通过将数据填入Excel表，再将表中的数据与属性表相连接进行添加。具体：在“工具”中点击“转换工具”,有现成的Excel表时，点击Excel转表，选择“输出表”，右击编辑图层，选择“连接”，选择连接图层和连接字段（表与属性表中的需完全一致），点击确定，此时所添加的表会临时显示在图层属性表中（不可用来计算），新建字段，通过字段计算器进行计算即可，最后移除临时表。Excel转表时需保持图层与源图层坐标系一致，在图层任何一地点一点，右击图层，点击属性表，添加图层，右键进行字段计算，选择需计算的坐标点的属性，即可得到点的坐标；反之，已有表不知经纬度时，查出该地坐标，填入表，将Excel转表，与属性表连接，在图层上右击，选择“显示XY数据”，即可在图中显示出点的位置。此外，两个图层的属性表也可像转换（有字段内容一样时），只需在“连接数据”修改要连接图层即可。
在王老师的悉心指导下，我们对ArcGIS的基础有了更扎实的认识。
本次学习活动圆满结束，期待下一次活动的举行！
（文/2306 杨晶晶）
春秋读书会佛教史组举办2025年下半年第五次读书活动
2025年11月2日15：00，历史与旅游文化学院春秋读书会佛教史组在杨学勇老师的带领下于南区3207教室开展了2025年下半年第五次读书活动。
在本次读书会中，杨学勇老师带领大家继续阅读《续高僧传》卷二十三，此次研读涉及多位高僧的传记，如释道兴、释惠旻、释明导、释昙光、释昙无最、释道臻、释道显、释静蔼、释道安、释僧勔等。
会议伊始，杨学勇老师首先为大家朗读书中内容，带领大家识别繁体字与生僻字。随后，杨学勇老师邀请同学为大家朗读卷二十三相关内容，同时帮助同学们对书中内容进行翻译解释，繁化简转换等，同学们认真记录，认真聆听，增强了同学们的翻译能力和繁体字辨认能力。
之后，杨学勇老师同我们一起释读本卷中各位高僧的传记，重点介绍了与山西相关的高僧释惠旻等，同学们从佛学知识中汲取了有关山西的历史知识。释惠旻，字玄素，河东人。志性方直，操行不群，仁爱泛洽，禀自天性。道振三吴，名流七泽，情好幽居，多处岩壑。九岁出家，勤精洁业，诵法华经，蓍月便度。十五听法。
本次学习中，同学们进一步加深了对《续高僧传》一书的理解，增进了同学们对佛教领域的兴趣，有助于同学们学习历史学专业知识。
最后，杨学勇老师为大家提供了问答交流环节，同学们就佛教知识等方面提问，杨老师耐心解答，形成了一次良好的师生互动。
本次读书会圆满结束，期待下一次读书活动的开展！
（文/2403 杨倪宾）
春秋读书会人类文明史小组举办2025年下半年第六次读书活动
2025年11月2日19:00，历史与旅游文化学院春秋读书会人类文明史小组在王宝龙老师的带领下于南区5103教室顺利开展了2025年下半年第六次读书活动。
本次活动围绕《全球通史》第十五章和第十六章的内容展开，同学们就文章内容展开了深入交流与讨论，王老师为同学提出的问题进行一一解答，并联系现实启发同学们进一步思考。
活动伊始，首先由两位同学分别为我们分享《全球通史》的第十五章和第十六章的阅读心得与思考启发。王虹雅同学从非洲的地理位置切入，指出其尽管历史上常被误认为孤立，但非洲内部及与外部世界始终保持着密切联系。非洲地理环境多样下，撒哈拉并非隔绝屏障，早期贸易路线已连接各地，并经由红海、地中海和印度洋与外部世界互通，班图人通过铁器推广农业，促进社会分化与国家形成。西非先后兴起的加纳、马里和桑海帝国均以贸易为基础，利用黄金、食盐等资源发展出复杂行政体系。伊斯兰教促进了城市文化、教育和官僚制度，但其影响主要限于城镇。总结得出，1500年前，非洲在经济、政治和文化上均有显著发展。然而此后，内部动荡与外部冲击导致其逐渐落后于世界其他地区，形成历史性的分流。
《全球通史》第十六章聚焦十五世纪哥伦布登陆美洲、詹姆斯·库克登陆澳洲前，美澳两地的自然环境与文化背景。白银同学从美洲，澳洲两地入手，先看美洲，地理环境优越，曲折海岸线带来优良港口，发达水网为深入内陆提供通道，气候也十分宜人。印第安人属蒙古人种，或为寻新狩猎场，或受后方部落压力，从西伯利亚渡过白令海峡迁至美洲。自然优势助力他们驯服高产本土作物，农耕发展推动人口增长与文化活动，进而孕育出玛雅、阿兹特克、印加三大文明。然而，十五世纪时，因地区交流少致技术落后、缺乏团结，加上及缺乏疾病免疫力，印第安西班牙轻易征服。再看澳洲，十八世纪英国移民到来时，原住民尚处于旧石器时代。他们技术、组织落后，最终惨遭英国罪犯移民屠戮，文明发展远落后于美洲。
王老师在最后一个环节讲解了汤因比的文明兴衰“挑战-应战”模型。汤因比在《历史研究》中提出文明兴衰取决于对挑战的应战能力。文明并非产生于极其优越舒适的环境，而是源于对适度困难挑战的成功应战。其关键在于，社会内部能孕育出具有创造力的少数精英，他们能够带领大众应对从外部自然到内部精神层面的连续挑战，从而使文明不断前进。文明的衰落则主要源于内部创造力的丧失。当少数精英蜕变为靠暴力维持的统治集团，社会多数人从主动模仿变为机械服从时，文明便失去了活力，走向衰败。这一分析超越了简单的兴亡叙述，触及文明内在的生命力问题。
“挑战-应战”模型在解释复杂的历史时，也显露出其局限性。例如，“挑战”的适度性难以界定，潜在的“精英史观”色彩，决定论与循环论倾向，忽视跨文明互动的意义，对某些复杂历史现象的解释力有限。
总的来说，汤因比的“挑战-应战”模型在宏观层面为理解人类文明的兴衰提供了一套具有启发性的分析工具，其试图寻找历史规律的雄心值得肯定，也确实在不同文明的比较中发现了某些共通的节奏。然而，我们或许不应将其视为一把能开启所有历史之谜的“万能钥匙”。它的真正价值在于其启发性而非严格的科学性。它提醒我们关注文明发展中的逆境、创新与回应等动态因素，但面对具体而复杂的历史时，我们需要结合地理、经济、社会结构、思想变迁以及偶然事件等多重因素进行综合理解。将其作为一个重要的思考框架，而非绝对的历史定律，或许能帮助我们更好地洞察人类文明的过去与未来。
本次读书会现场气氛活跃，讨论热烈，期待下一次读书活动！
（文/2307 段佳秀）
