春秋读书会国史大纲组举办2025年下半年第二次读书活动
2025年10月18日10:00，历史与旅游文化学院春秋读书会国史大纲组在张焕君老师的带领下于腾讯会议开展了2025年下半年第二次读书活动。
本次读书会，张老师带领同学们阅读了《国史大纲》第五章第二节从宗法封建到新军国之种种变迁的后半部分内容。
读书会伊始，张老师对从春秋到战国的演变进行分析，春秋是西周宗法封建制度的延续，而战国是致力于服务战争的新军国。国家投入大量的人力、物力，以取胜、兼并为首要目的，也因此出现了列国的变法改革，魏文侯任用的李悝是先行者，最彻底者当属秦孝公时期的商鞅。
老师重点讲述变法改革的内涵，认为其是对国家从社会、民间系统汲取资源能力的提升，目的在于维持和扩大战争。老师借用物理学上讲的“能量守恒”概念，指出在经济学上，一定时间内国家社会的资源是有限的，变法改革本身是有限制的，并非是为了增加社会产值，而是进行社会资源的重新分配。国家系统汲取资源能力的加强，即意味着国力的上升，在资源总和不变的前提下，重新分配带来的是社会阶层的变换与流动。《商君书》中所倡导的贫民、愚民政策（此“贫”、“愚”皆为动词）就是增加“国财”，减少“民财”的典例，各阶层内部的利益斗争，也在变法改革中展现出来。其实不只是先秦时期的变法改革如此，我们今天实行的“按劳分配为主体、多种分配方式并存”，也是社会资源的一种分配制度。老师说“太阳底下无新事。”引起同学们思考。
钱穆先生在对本节内容进行讲述时，提起井田制被破坏，随之诞生的是土地私有化和土地兼并兴起。老师说到井田制实际上是一种特殊的“土地公有”，其推行时期内并不存在或不明显存在土地的兼并。而后世每到王朝统治后期，土地兼并、贫富分化、农民起义、国家动荡等几乎是普遍的，以至于现代学术研究形成了一套极其规整的话语体系。老师批评这些话术被浅显、随便的使用的现象，强调农业受到自然规律的限制，所产生的财富是相对有限的，永远是作为一种最保守的财富保有和乡绅的社会地位保有的手段长期存在于古代中国社会。与之相反，拥有一定资本的工商业从事者与官府的交往是更密切的，是更接近于国家政务、政权的。这所体现的是一种古代中国特有的文化心态，与当时的社会经济形态相匹配。
老师让同学们反思课本中的话语桎梏，认为若不对其加以正确理解，将是过于宏观，甚至无法体会的。老师举例历史上农民起义如绿林、赤眉起义、黄巾起义，举例王朝末期的农民起义领导者如刘邦、朱元璋、洪秀全。其所对应的当时社会背景、思想、组织成分等都是不同的，是有极大差别的。要拒绝简单化、线条化的历史叙述。重视封建时代的历史细节，打破桎梏思维。
随后，老师分析当时列国的变法改革，是经过漫长的酝酿、转变、定型，才形成一定的趋势（短则几十年，长则数百年）。直到秦统一后进行的制度改革，实际上是一种成果展示，是客观历史规律的体现。
在讲到农民军队的兴起时，钱穆先生在书中首先分析了春秋时期军队的组成，是贵族作为采邑大地主形成的武装集团，是一种本族制。举例城濮之战时晋国有中军公族，先轸为帅，郤溱为佐。鄢陵之战时楚国有中军王族，楚共王亲帅。楚国若敖氏有六卒，为芈姓。晋国栾书、范燮带领其族与晋厉公共同作战。等等。这都是一军队为一宗族的体现。宗和族有差别，钱穆先生从字形构造上标注到，“宗”指同一庙宇下祭祀（“宀”为房屋，代指宗庙，“示”指贡桌，桌上有贡品），“族”指同一旗帜下作战（“族”左半部分和右上部分为旗帜，“矢”是箭，一捆箭代指一个集团）。
不只是人员，战争所需的车马、兵甲等的拥有和制造，此时期皆为贵族为保持地位所特有的事业。钱穆先生举例郑国伐许，“受兵于太宫”，卫懿公御狄“使国人受甲”。可见当时战前动员，分发兵甲武器，既是礼仪性的过程，以示国家对战争的重视，也是贵族战争特权的体现。与之相应的是诸如“郑作邱赋”、“鲁作邱甲”、“晋作州兵”的专门服务于战争的税收和征发制度。老师说战争所需的车马、兵甲是贵族特有的，平民是无力承担，也不能承担的。一套完整的兵器和盔甲有三、四十斤重，所需要的金属、布匹和制作工艺等相当昂贵且复杂。史书上所讲农民起义者“斩木为兵”、“揭竿为旗”，看似声势浩大，实际战斗力是低下的，并且常伴随巨大伤亡。
在军队的官职上也有贵族和平民分化的体现，“尉”的职责是整顿军队士卒，负责战斗方面。相应的还有“舆”和“舆尉”，负责军队的辎重运输。后勤部队是不直接参与战斗的，但也服务于战争，比如一个重骑兵要搭配两匹马，需要马夫照料，穿戴重甲、上马等都需要专人帮助。老师讲到《梦溪笔谈》里的记述，当时宋朝对外作战，作战部队和后勤部队的比重是1:3，这是最低的标准。因此在分析战国时长平之战，赵国军队死亡超过四十五万，若全是战斗人员，则相应后勤部队是肯定超过百万的。秦国到嬴政时开始大规模的灭国战争，除征发军队外，相应后勤部队的数量是极其庞大的，“举国皆兵”和“全民耕战”是其生动体现。
钱穆先生认为春秋时的战争是“尚礼”的战争，是一种“艺术化”的战争。贵族们进行车战，部队数量有限，场地彼此约定，回合制攻守，一天或几天内结束战斗。举例城濮之战时楚子玉对晋文公言语“与君之士戏”，以及鞌之战中韩厥对齐顷公先行礼，后俘虏，还有最典型的宋襄公以“仁义”之师与楚军作战。后世研究春秋时的史书，论及战争，难免有陌生感或者仰慕感，就来自其独特的战争形式。是完全不同于战国和后世的大规模、长时段、复杂化的以杀伤取胜为目的的残酷战争形式。
步兵在春秋时期也有使用。受制于多山的地形和当时作为敌人的戎狄采用的是步卒军队，为了展开阵势和进行追击，晋国、郑国采用了全由步兵构成的军队。步兵军队行军依靠脚力，穿戴薄甲，在当时地位略低于车战贵族。而战国则全以农民组成的步兵为主，史书提及军队人数，默认是步兵，除非专门说明骑兵（战国无马镫，骑兵作战一般是射箭）。长平之战中赵军人数超四十五万，只能是征发农民组成，贵族至多只是担任部分军队将领。
同时，战国时期改革军制所相伴诞生的“尚首功”，在春秋后期已有体现。钱穆先生举例铁之战中赵简子誓众“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人、工、商遂，人臣隶圉免。”这实际上是促进了阶层流动。之后的商鞅变法推行军功爵制，齐国技击之士以斩首数计赏，吴起在楚国废除三世之后贵族爵禄，供养战斗之士，等等。都是属于化战士为贵族，而非以贵族为战士。加之在土地所有方面上井田制的崩溃，宗法封建贵族实已有没落趋势。
接着，钱穆先生讲述到了工商业大都市的发展。春秋时实行工商食官制，工商皆为贵族御用，没有民间的自由营业。例如郑国自郑桓公以来就与商人世有盟约，国家与商人相互扶持。王子朝叛乱时，单公为抵御叛乱、巩固己方势力，在平宫与百工盟约，结果百工叛乱，反攻其宫室。杜预注释百工所在，洛阳东圉。实际上工商业者皆居于当时国中，世袭其业，地位仅相去贵族一等。直到春秋后期，自由经商业者规模才日益扩大，钱穆先生举例子贡、范蠡、段干木、白圭，都是当时著名商人，不仅在商业，在政治领域也都有相当之地位。
对于大都市兴起，则是在从春秋到战国中期的三、四百年里，人口繁殖、耕地开垦、戎狄同化、大国间领地相连等多种元素综合下催生的。临淄、邯郸、大梁、郢、陶，除陶的商业因交通因素兴起外，其它都是当时大国的都城，也是著名的商业都市。钱穆先生强调是封建制度的崩溃在先，商业都市才随之兴起，顺序不可混淆。文学游仕的风气也是在这个时期形成，东方各国商业资本不断积累，消费群体及跨区域市场扩大，小有家资者如吴起、苏秦、张仪等可以进行系统的读书学习，游仕列国，以求得政治上的地位。
有个特殊的例子，是秦国。居于西隅，始终推行耕战政策。种田得粮，粮食用于军队，军队进行战争，战争兼并的土地再进行农业开垦。加之秦国可闭关不与六国往来，实际上形成了一种特殊的、落后的“内循环”。诸子百家中是没有秦国人的，经济发达的齐国则诸子学说最为兴盛，而游仕者如商鞅、张仪、范雎、李斯等则纷纷前往秦国，谋求政治上之地位。这是值得深入思考的。
从春秋到战国，随着生产力发展，人口繁殖，农民在井田制下的耕稼难以谋生。不免其中有冒险精神者，或主动或被动地迁至属于贵族所有且禁止农民进入的“山林薮泽”开垦荒地，发展新生业。钱穆先生举了非常典型的郑国子太叔击萑符之盗的例子。郑国地处中原，国土狭小，可开垦土地有限，土地矛盾长期存在。在子产执政时所推行“田有封洫”的政策就是在明确土地边界的前提下，改善农田灌溉，提升田力。子产也因此得到郑国民众赞誉——“我有田畴，子产殖之”。但这也只是缓解，。等到子太叔执政时，土地矛盾依旧存在。在郑国的萑符之泽出现了一批盗贼，他们多为不堪压迫的逃亡奴隶或底层民众，因生活所迫而聚众反抗，利用茂密的芦苇和水泽为掩护，进行劫掠活动。最终子太叔不得已亲自带兵攻打，将盗贼全部杀死，，才使盗贼问题稍稍平息。萑符之贼是当时农民入侵禁地，寻求新生业的一个缩影。之后贵族攻之不能止，也就逐渐放开了禁地控制，改为加征税收。诸如捕鱼、煮盐、烧炭、采铁、铸钱、伐木等新业态也随之逐渐兴起。钱穆先生说到“征商之征”即“征诛之征”。古人因之视工商业为奸利。
还有就是货币使用的兴起。综合前述，生产力发展，消费群体和市场的扩大让货币被更多的使用。不同于春秋时以车马锦璧钟鼎宝玩，乃至女妾、乐师等“东西”为列国君臣或贵族间的交换物。各国的货币，比如齐、燕的刀币，三晋的布币、楚国的蚁鼻钱，还有秦国的圆形方孔钱已经投入市场进行流通。其中又以秦国商业最为落后，与东方六国交往最少，所以货币出现业最迟。老师提醒，春秋时不是没有货币，而是使用数量和流通范围有限，例如青铜因为可以用于铸造，就是当时重要的交换物之一。如果一直往前追溯，在夏朝，贝壳就已经被用作货币进行交换，随后的商朝有了骨制贝币，还有铜制仿贝。发展到周朝，货币的使用是一直存在的。
最后，钱穆先生对本节内容进行总结。从春秋到战国，是中国历史上变动最为激烈的时期。政治上是原先宗法封建的许多小国家变为几个中央政权统一的新军国。社会上，贵族私有的井田制和贵族御用工商，变为农、工、商的自由业。加之新军国下的兵，以及兴起的，推崇民间自由学术的士，五大职业群体在战国时期已经形成。
本次读书会张老师以“春秋为西周宗法封建的延续，战国是新军国的兴起”为引导，先从当时大背景下系统分析战国变法改革的内涵和根本目的，深入讲解社会资源的调动与分配对于国力的重要影响。以土地资源为例，从社会经济形态和文化心态上分析，纠正了以往同学们对于古代中国社会历史研究中过于重视农业乡绅地主，反而忽视实际上与政府交往更为密切的工商业者的错误。以及过于浅显理解每到王朝后期土地兼并现象的话语体系，以至于思维僵化的错误。随后，从农民军队的兴起、工商业大都市的发展、山泽禁地的解放、货币的使用四个方面进行细化解释，将春秋与战国时期社会特征与变迁进行系统对比，搭配丰富历史史料印证，使同学们理解更加深刻。同时，不时的课外补充，例如从字形构造上理解“宗”和“族”的区别、新朝王莽复古改制中“王田”失败的原因、《梦溪笔谈》中有关军队战斗人员和后勤部队数量比重问题的记载等等。更多的视角，更多的来源，让同学们体会读书的精彩。
期待下一次读书会的开展！
（文/2401 李奕飞）
春秋读书会佛教史组举办2025年下半年第三次读书活动
2025年10月18日10：00，历史与旅游文化学院春秋读书会佛教史组在杨学勇老师的带领下于南区5102教室开展了2025年下半年第三次读书活动。
在本次读书会中，杨学勇老师带领大家继续阅读《续高僧传》卷二十二，本次阅读此次研读涉及多位高僧的传记，如释昙隐、释昙瑗、释智文、释法愿、释灵藏、释通幽、释洪遵、释觉朗以及唐始州香林寺释惠主等。
活动伊始，杨学勇老师带领大家走进《续高僧传》的世界，为大家朗读书中内容，帮助大家更好识别繁体字与生僻字。随后，杨学勇老师帮助同学们对书中内容进行翻译解释，繁化简转换等，同学们认真记录，认真聆听，帮助同学们增强了翻译能力和繁体字辨认能力。
之后，杨学勇老师同我们一起释读本卷中各位高僧的传记，书中高僧们的事迹令人动容。释昙隐作为光部之大弟子，超步京邺，其精进修行令人敬仰；释昙瑗才术纵横，以听涉驰名，在律学传播等方面贡献卓著；释智文值奉诚僧辩威德冠众，解行高物，外传业之盛；释法愿性警达，拔致穷玄，深通道化；释灵藏素钟华望，为太祖隋公所重；释通幽幼龄遗世，早慕玄风，苦节寒暑；释洪遵八岁出家，专学律部，心生重敬；释觉朗明四分律及大涅槃，气骨陵人；唐始州香林寺释惠主六岁出家，诵法华经，后令诵遗教等。同时杨老师还巧妙融入历史学内容，如介绍相关历史背景等，使同学们在领略佛经智慧的同时，加深了对中国历史的理解。本次学习中，同学们进一步加深了对《续高僧传》一书的理解，增进了同学们对佛教领域的兴趣，扩展了同学们关于佛教的知识面。
最后，杨学勇老师为大家提供了问答交流环节，同学们就佛教教义、历史背景等方面踊跃提问，杨老师耐心解答，并与大家深入讨论，形成了一次良好的师生互动。
本次读书会圆满结束，期待下一次读书会的开展！
（文/2403 杨倪宾）
春秋读书会军事智慧读书小组举办2025年下半年第二次读书活动
2025年10月18日下午15:30，历史与旅游文化学院春秋读书会军事智慧读书小组在南区1号楼地方文献资料室1102举行2025年下半年第二次读书活动。
本次活动聚焦两大核心目标：一是通过深入《毛泽东军事文集》第五卷与Marcus Faulkner的《War at sea 》的对比分析，探讨解读战争中“反智慧”与“大智慧”的运用，为大家研究毛泽东军事智慧提供独特的视角。二是通过对比汉字与英语的语言差异，分析二者之间的本质区别，帮助成员们高效学习英语。
读书会肇始，张明老师抛出两个名词与大家进行讨论——“反智慧”与“大智慧”。与会成员积极表达自己的见解与认识，张明老师听取大家的理解后指出：所谓“反智慧”，即为“制人而不制于人”用通俗的话来说就是“你打你的，我打我的”，是一种反思维的超越性运用；反思维之反思维之反思维是的更高层次的“反智慧”：一是防御战中积极防御中的反思维之反思维，如解放战争和中国抗美援朝战争中的积极防御，不和敌强大兵力硬拼主动撤退的反思维到诱敌深入后杀回马枪对敌反包围的反思维之反思维。二是进攻战中反思维之反思维，如衡宝战役白崇禧诱我深入对我实施反包围后我对敌又反包围之反思维之反思维。毛泽东的民主集中指挥系统是政治意志与现代技术体系结合的体系作战，是消除了将领的专断的贯彻绝对政治意志与现代化情报系统结合的指挥体系，是对美军如马里亚纳海战中CIC战斗情报系统（Combat intelligence center）的纯技术性体系作战的超越。“大智慧”是战略性撼动敌战略中枢、要害等全局、本源、核心之矛盾，致敌生存危机反调动敌人于运动中，我战略性全局反连环进攻致敌战略崩溃的超越性智慧。比如在辽沈战役中东北野战军主力集中25万兵力攻克锦州并促成长春的解放。“反智慧”与“大智慧”不仅是战争中常用的策略，也是我们人生的前进中智慧的来源。
在讨论中张明老师结合著作内容与经典战役展开解析：《毛泽东军事文集》中体现的反连环战思想，彰显了“谋全局、善破局”的战略大智慧，如辽沈战役、平津战役、淮海战役、渡江战役三大战役所运用的军事智慧。接下来，张明老师为我们提供了学习战争史的新视角。学习战争史，不能单一的看某一个战争的前因后果，以及过程，而是要进行对比，如张明老师进行了三大战役与马里亚纳海战的比较，鲜明的指出马里亚纳海战，就缺乏了三大战役的大智慧与反智慧，从而导致战争资源的极大消耗。对比方能了解差距，对比方能了解真相，这是张明老师教给我们重要的一课。
关于阅读外文文献方面，张老师通过对比汉字与英文，得出以下结论：一、英语是语而非字。英语的语音在一定程度上是沿用凯尔特、盎格鲁—萨克森、维京、丹麦、西班牙等多个民族语音的大杂烩。30%词汇来源于法语音，后来又加入殖民地词汇。二、汉字的读音大部分是开音节，英语的词汇读音大部分是连续的闭音节。三、汉字是字组成词，英语是语组成词，英语词汇的本质仍然是语，而不是音形合一的字，只是语音串的书写，是抽象的符号的书写组合。总之，英语是语而不是字，根本没有形，所以学习英语要侧重于记忆它的音及音的字母组合规律即可。
读书会尾声，张明老师对活动进行总结。强调对比思维在战争史学习中的重要性，以中外军事典籍为依托，解码战争“反智慧”与“大智慧”核心内涵，借对比思维彰显中美军事智慧差异。同时跨界解析语言学习规律，既深化了军事知识认知，更传递了“对比探真、知行合一”的学习与思维智慧，为成长赋能。本次活动的举办，让读书会成员们认识到军事史中蕴含着人类的最高智慧，军事史中所展现的思维方式，对我们为人处世和解决问题都起着举足轻重的作用。
本次读书会圆满结束，期待下一次活动的举行！
(文/2406 张浩然，2405 杨雪）
春秋读书会长城史组举办2025年下半年第二次读书活动
2025年10月19日下午15:30，历史与旅游文化学院春秋读书会长城史组在韩帅老师的带领下于南区5103教室开展了2025年下半年第二次读书活动。本次读书会所读的档案为《宣府巡抚杨述程为奉旨出剿敖敌获胜事题本》，选自《中国明朝档案总汇》。
该档案记载，杨述程称，明剿逆党大捷。宣镇处于陵京之背、与敖部为邻。敖部七庆、乞炭两兄弟被杀死，余人投靠了努尔哈赤，这对明朝威胁甚大。杨述程候任四个月以来整顿军务用来对付侵盗诸夷，旋犯旋戮。敖目实力较强，他与总督及巡按御史、总兵和道臣商量秋防后入剿。他带病巡中北、胡良机巡宣东、魏云中巡宣西。巡按御史在永宁开会时总兵孙显祖得密旨：让总兵、巡按御史、总督、道臣联合干掉敖酋。十月十九日申时他们出兵直抵敖部，剿杀逆党，大获成功。巡抚派两道臣核查损伤、斩获首级及对敌情况。核查无误后他会同魏云中、胡良机上书说，击退敖酋是非常必要的。孙显祖之前所向披靡。他们决定留孙显祖专门负责此事，以解地方之忧。而总兵的两千客兵月银较高，如今宣镇尚欠宣兵银两，拿不出多余银钱发给客兵。而宣镇与蓟密两镇地位同等重要，孙显祖之兵的例银应与其兵一样，故宣镇财政紧张。于是巡抚提出让孙显祖永留此防御，其所带之兵的粮饷按照蓟密两镇标准从新饷取给并还户部挪借的钱。至于董继舒，将他永驻赤城并断绝敖赏用于补墙，以防报复。崇祯三年十一月初八奉圣旨。在本次读书会中，韩帅老师注重句读与繁简字转换，通过带领我们阅读史料让我们进一步了解到明代边防状况和粮饷分发争端。
本次读书会圆满结束，期待下一次活动的举行！
（文/2307 孙佳甜）
春秋读书会明史组举办2025年下半年第二次读书活动
2025年10月19日18:30，历史与旅游文化学院春秋读书会明史组在张祥明老师的带领下于南区3102教室开展了2025年下半年第二次读书活动。
在此次读书会上，张祥明老师带我们阅读了《玉堂丛语》这本书。在讲解过程中，老师为我们讲解了赏誉这一卷的相关知识，对于我们了解明代的历史有很大的帮助。
在编修先朝历史时，宋景濂担任总裁官，他极为推崇曾博雅（曾鲁）。两人曾经坐着谈论到深夜，感慨当下学问的空泛虚浮，痛心传统学术精神的衰微，每每说到此处总是相视会心一笑。严陵人徐尊生评价说：“南京有两位博学之士，曹先生（曾鲁）能以口舌如书写般条理分明，又能以文字如言语般生动传神，二人实在是相得益彰。”这段记载本质上是对传统士大夫学术理想的彰显：在世风日下的环境中，真正学者仍保持着对古道（儒家学术传统）的坚守，并通过相互砥砺延续学术命脉。其中“伤古道之落”的慨叹，恰是明代初期学者重建文化秩序的时代投影。
宋景濂四次主持科举考试，选拔了很多优秀人才。他提携后辈读书人，唯恐自己做得不够。他性情温和，接近他的人感觉就像在严寒中披上了厚皮袄，在酷暑里迎来了清凉风。天下善于写文章的人，大多受过他的指导；朝廷中的英才俊杰，都把他的文章奉为典范。早年他曾奉皇命教导数十名文华堂的学生，到后来，这些学生中出任朝廷要职、担任御史等重要官职的接连不断。各地的读书人只要能见上他一面，就会向别人夸耀觉得非常荣幸；凡是得到过他一句赞许的人，人们就会立刻改变看待那人的眼光，不敢再轻视他。士大夫们谈到当世有德行的人时，必定会提到宋先生；而天下之人，无论是贤能的还是平凡的，都公认宋先生是德高望重的长者。
这段文字实为构建明代士林精神谱系的重要记载，宋濂形象已超越个体存在，成为理学理想中“内圣外王”人格的具体呈现，其通过科举教育实现的文化权力与道德权威的完美结合，正是明代初期程朱理学人格理想在现实中的最高体现。
期待下一次读书活动！
（文/2304 赵景元）
春秋读书会东亚组举办2025年下半年第四次读书活动
2025年10月19日18:30，历史与旅游文化学院春秋读书会东亚组在郭小鹏老师的带领下于南区3103教室进行了2025年下半年第四次读书活动。本次读书主要通过城市节点浅草的兴盛与衰落来透视江户的城市命运。
会议伊始,郭小鹏老师在黑板上绘制了浅草及其周边地区的地图。通过这种方式,同学们对浅草的地理位置以及东京的城市文脉有了清晰的认识。浅草的地理位置并不理想,其兴盛背后的真实原因是由于观音寺的存在吸引了大量香客。此外,1842年歌舞伎剧场迁往浅草附近,也进一步巩固了其作为娱乐中心的地位。
其次,郭老师带领同学们深入探讨了浅草衰落的原因.。一方面，由于幕府政策的影响。推行的天保改革对市民娱乐活动实施严格限制，浅草的市民文化受到冲击。这不仅表现为寄席剧场被大幅削减至15个,还表现在对女性从业者的限制。另一方面，浅草的衰落也与其未能适应交通变革密切关。过去依赖步行与船舶的交通曾使其繁荣，然而进入机动车时代后,浅草因过于自信未能适应新兴交通需求,导致其地位逐渐下降。
最后，江户城来到历史发展的关键转折点。幕末，江户遭遇到天灾和人祸。1858年的大地震摧毁了下町半数城区,1858年的大火与霍乱进一步对江户城发展产生不利影响。随后1860年代主城堡被烧毁两次,高昂重建费用使幕府政濒临崩溃,无力支持浅草重建。西方列强取得政治特权，扰乱经济秩序，造成物价体系的崩溃。社会秩序的不稳引发了1866年的“米骚动”事件，加速了浅草的衰败。
明治维新后，改为东京，开启新的进程。政治权力的转移为浅草与江户的衰落画上句号。1864年第十四代德川家茂前往京都咨询朝廷,反映了江户地位的动摇，其继承人德川庆喜从未定居江户,标志着江户政治中心地位的实质性终结.。随着毛利藩拆毁将军宅邸、下层武士失业等事件发生,城市陷入整体萧条。而进入明治时代后,天皇迁都江户将其改名为东京后,江户这座城市也由此处于不确定性中。至此,江户城实现了从江户时代到东京时代的转变。
本次读书会圆满结束,同学们都收获满满,期待下次读书会的进行！
（文/2305 郝帅帅)
春秋读书会山西通史组举办2025年下半年第四次读书活动
2025年10月19日19:00，历史与旅游文化学院春秋读书会山西通史组在李子君老师的带领下于线上开展了2025年下半年第四次读书活动。
本次读书会主要围绕《三晋史话·忻州卷》，讨论了山西忻州在史前时期和先秦时期各地区的历史、文化和地理区位。
老师首先结合地图分析了忻州“三关三山三河”的地理格局。忻州，地处黄土高原山西北部，表里山河。是三晋母亲河——汾河、滹沱河与桑干河的发源地。作为北塞门户，雁门关、宁武关与偏头关成为中国万里长城上的“外三关”，自古就是兵家必争之地,而五台山、芦芽山，管涔山也因各具特色而出名，同时也强调了黄土高原“十年九旱”的自然环境及其对区域发展的制约。
接下来从五台山的多重文化价值，保德的红土发现与动物化石发现，保德的铜贝与早期货币的关系，宁武的万年冰洞等书目进行阅读。书中提及五台山不仅是文殊菩萨道场和四大佛教名山之首，是中国汉传与藏传佛教共存的佛教圣地，同时被称作“地质学天堂”，曾有李希霍芬等学者前来考察，具有重要的地质研究价值。此外，保德红土与铜贝的考古发现也揭示了该地在古生物化石和早期货币研究中的重要地位。
第二章聚焦先秦时期农耕与游牧文明的碰撞融合，春秋战国之际韩赵魏三家分晋，忻州东部划归赵国，成为赵文化核心区，突出赵国在三家分晋后对忻州地区的统治，而对于赵氏孤儿的传说，老师提到赵氏孤儿传说在忻州与阳泉藏山均有流传，皆有相应遗迹和古迹支撑，可结合史籍如《史记·赵世家》进行辨析，引发同学们的思考。对于忻州长城建设，赵肃侯时期就已经开始修筑，并非均明朝修建，早期长城多用石片或黄土建造，依山势而建，而后期明清长城多砖石建造，排列整齐，高大壮观。
最后老师提及忻州出土大量从夏商至春秋战国时期的青铜器及墓葬遗存，风格兼具北方游牧民族与中原汉族特征，印证了多元文化交汇并成为华夏文明组成部分的历史进程。
在本次读书会中，老师与我们进行了深入交流，本次读书会圆满结束，期待下次读书会的开展。
（文/2402 武佳敏）
春秋读书会人类文明史小组举办2025年下半年第四次读书活动
2025年10月19日19:00，历史与旅游文化学院春秋读书会人类文明史小组在王宝龙老师的带领下于南区5103教室成功举办了2025年下半年第四次读书活动。
本次活动围绕《全球通史》展开，聚焦第十一章与第十二章内容，同学们积极参与讨论，王老师也针对大家提出的问题进行了细致解答，并结合现实启发深入思考。
活动伊始，首先由两位同学分别为我们分享《全球通史》的第十一章和第十二章的阅读心得与思考启发。乔钰淼同学聚焦1000-1500年突厥人与蒙古人对欧亚大陆的影响，以“入侵-统治-衰落-后续影响”展开。突厥人作为语言群体，借军事掌控阿拔斯王朝，塞尔柱人、马哈茂德分别影响小亚细亚与印度宗教格局。成吉思汗凭游牧优势、战术创新及历史时机征服多地，其死后蒙古帝国达鼎盛，后因同化与内斗衰落，部分成突厥化蒙古人。蒙古分裂后突厥人复兴，帖木儿、奥斯曼土耳其人等持续扩张。最后她总结到，文化内核稳定性、制度适配性的重要性，揭示此时期为欧亚文明转型关键期，奠定西方主导格局，同时质疑了部分观点，并提出日耳曼人与突厥化蒙古人不同命运的问题。
王朝湘同学认为拜占庭帝国的起伏与地理环境有关。拜占庭的地理位置，使得它的外部环境并不安定。一面是蛮族的虎视眈眈，一面相继是波斯人、阿拉伯人、突厥人的入侵等。为了抵御外敌，建立了军区制，但随着时间的推移，管辖军区的将军势力壮大，成为帝国的离心力量。在王朝更迭中，军事贵族扮演着极为重要的角色。在宗教上，拜占庭帝国的西面是有着多次十字军东征经历的基督教会，东面是喜欢“圣战”的穆斯林。宗教和现实的利益，也使它们更倾向对立，而不是融合。但也因地理因素的影响，拜占庭文化非常丰富，它既保存了古希腊和古罗马的文化，也融合了西亚和北非的文化，以及基督教文化。
最后，王老师针对中东衰落与欧洲兴起背后的宗教因素，重点讲解了历史上宗教信仰与经济社会发展的关系。
历史上，宗教在特定时期和地区，对经济与科技的发展起到一些积极的推动作用。这种推动往往通过多种途径实现，例如传播知识、促进特定行业技术、激励社会生产活动以及作为文化交流的桥梁。宗教对经济科技的推动，并非直接以发展为目标，而是其教义、实践活动或社会组织形式在特定历史背景下产生的积极外部效应。而历史发展到近代，宗教对经济、科技发展的阻碍作用日益明显。其核心逻辑在于，当科学发现或技术革新动摇了宗教教义或威胁到其社会影响力时，宗教力量可能会主动或被动地采取限制措施，从而在特定历史阶段或社会环境下延缓进步的步伐。这种阻碍作用，深层逻辑根植于信仰体系与客观科学在认知方式上的根本差异，以及宗教作为一种社会力量对自身权威和影响力的维护。当这种维护通过思想控制、制度封锁、教育偏向和政治联盟等方式系统性地实施时，就会对社会的发展与创新产生显著的抑制作用。即便是传统认为促进了资本主义精神发展的新教派别加尔文派，也曾对发现血液循环理论的西班牙神学家和医生塞尔维特实施了火刑。
理解宗教在历史上的角色和作用，有助于我们更全面、辩证地看待宗教与社会发展的关系。
本次读书会现场气氛活跃，讨论热烈，期待下一次读书活动！
（文/2307 段佳秀）
